Homoseksualnost u vikinško doba

Moje osobno istraživanje jasno pokazuje da je Vikinški rječnik imao definiciju (a time i prisutnost i koncept) homoseksualnih odnosa. Međutim, potrebe poljoprivredne/stočarske kulture zahtijevaju rađanje ne samo radi osiguranja radne snage, već i za uzdržavanje roditelja koji su zašli u duboku starost, pa je stoga svaka osoba, bez obzira na svoje osobne sklonosti, bila dužna udati se i rađati djecu. Ne postoje dokumentirani dokazi o trajnim gay ili lezbijskim parovima u vrijeme Vikinga; Štoviše, u zapadnoj civilizaciji donedavno se nije razmatrala sama mogućnost života isključivo s osobom istog spola. Sve dok se osoba oženila, rodila djecu i barem izvana nije šokirala druge svojim ponašanjem, spolni partneri joj nisu bili važni. Drevni Skandinavci koji su pokušavali izbjeći brak zbog svojih seksualnih sklonosti bili su kažnjavani zakonom; pozvan je čovjek koji je zbog toga ostao neženja fuđflogi(muž koji bježi od ženskog spolnog organa), i žena koja ostane neudata iz istog razloga - flanfluga(onaj koji pokreće muški spolni organ) (Jochens 65).

Proučavanje saga i zakona ukazuje na to da se na mušku homoseksualnost gledalo s dva različita gledišta: nije bilo ničega čudnog ili sramotnog u tome što je muškarac kopulirao s muškim prijateljem, sve dok je glumio “aktivnu” mušku ulogu, ali s pasivnim partnerom u Ovaj je odnos tretiran s prijezirom. Treba, međutim, imati na umu da zakoni i sage odražavaju kršćansku svijest Islanđana ili Norvežana iz trinaestog i četrnaestog stoljeća, dakle u doba dosta udaljenom od poganskog. Mitovi i legende pokazuju da su poštovani bogovi i heroji bili uključeni u homoseksualne radnje, što se može vidjeti kao veća tolerancija prema homoseksualnosti među Vikinzima u pretkršćanskim vremenima. Povijest šuti o prakticiranju lezbijstva u Vikinško doba.

Drevna skandinavska terminologija o homoseksualnosti i stavovi prema njoj

U kodeksu zakona i književnosti starih Skandinavaca postojala je riječ " níð“, koristi se za uvrede. Izraženi su im sljedeći koncepti: “kleveta, uvreda, zanemarivanje/prijezir, bezakonje, kukavičluk, seksualna izopačenost, homoseksualnost” (Markey 75). Iz níð riječi kao što su níðvisur(“pjesme uvrede”), níðskald("prestupnik skald") níðingr("kukavica, odmetnik"), grðníðingr("kršitelj sporazuma"), níðstong("prezira vrijedan, loš član (genitalni)") (Markey 75, 79 & 80; Sørenson 29), i níða("sastavljanje bogohulnih stihova"), tunguníð("verbalno zlostavljanje-níð"), trening("figurica izrezbarena od drveta ili drvenog bloka koja prikazuje muškarce uključene u homoseksualne odnose, prenosi niíðstong'u (vidi gore) (Sørenson 28-29). Nid (Níð) je bio dio koncepata povezanih s muškom homoseksualnošću, kao što su: ergi ili regi(ime kao imenica) i argr ili ragr(pridjev od ergi) ("želja igrati (sklona, ​​zainteresirana za) žensku ulogu u seksualnom odnosu s drugim muškarcem, nemuževna, ženstvena, kukavica"); ergjask("postati argr'om"); rassragr("dupe-drp"); strðinn I sorðinn("iskorišten od strane muškarca u seksualne svrhe") i sansorðinn("razmetljivo korišten od strane drugog čovjeka") (Sørenson 17-18, 80). Čovjek- seiðmaðr(bavila se ženskom magijom) bivši argr'om, bio je pozvan seiðskratti(Sørenson 63).

Utjecaj kršćanstva na stavove prema homoseksualnosti

Sekularni zakoni Islanda iz vikinškog doba uopće ne spominju homoseksualnost. Kršćanska crkva bila je jedina institucija koja je u potpunosti zabranila takve odnose. U islandskoj Knjizi uputa (oko 1200. godine) postoje propovijedi koje spominju da među smrtnim grijesima postoje i “oni jezivi tajni poroci koje počine muževi koji ne poštuju druge muževe ništa više nego što bi poštovali ženu ili divlju zvijer. ” Biskup Porlak Porhallson, u Skaholt Compendium of Punishments (c. 1178-1193 AD), navodi kazne od devet ili deset godina, uključujući bičevanje za "blud između muškaraca ili između čovjeka i životinje", i govori o lezbijstvu na sljedeći način: “Ako žene ugađaju jedna drugoj, treba im dodijeliti istu kaznu kao muškarcima koji su krivi za najodvratniji zajednički grijeh među sobom ili sa životinjama.” (Sørenson 26) Kršćanstvo smatra i aktivnu i pasivnu ulogu u homoseksualnim odnosima vrijednima prezira, dok su poganski Skandinavci smatrali da je samo pasivni muškarac u tim odnosima osuđen.

Vikinški stavovi prema homoseksualnosti i muškosti

Za razliku od kršćanskog koncepta koji je oblikovao zapadnu kulturu, Vikinzi homoseksualnost nisu smatrali okrutnošću ili perverznošću, suprotnom zakonima prirode. No, vjerovalo se da će muškarac koji se u spolnom smislu podredi drugom muškarcu slično postupiti iu drugim situacijama: radije će imati ulogu sljedbenika nego vođe, dopustit će drugima da misle ili se bore za njega. Dakle, nisu homoseksualni odnosi bili ti koji zaslužuju prezir po sebi, nego nesposobnost osobe da se zauzme za sebe, donosi vlastite odluke, vodi vlastite bitke - što je izravno proturječilo sjevernjačkom shvaćanju samopouzdanja. (Sørenson 20).

Popuštanje drugom muškarcu (u seksualnom smislu) izjednačavalo se s kukavičlukom – zbog uobičajene seksualne agresije prema poraženim neprijateljima. Ova praksa se odražava, na primjer, u sagi Sturlunga. To je posebno jasno u dijelu “ Guðmundar dýra“, gdje Gudmund zarobljava čovjeka i njegovu ženu i namjerava ih silovati u znak poniženja oba. (Ok var þat við orð at leggja Þórunni í rekkju hjá einhverjum gárungi, en gera þat vi Bjôrn prest, at þat þætti eigi minni svívirðing.) (Sørenson 82, 111; Sturlunga saga, I, 201). Uz nasilje, poraženi neprijatelji često su kastrirani, što se također ponegdje spominje u spomenutoj sagi. Gragas ( Grágas)* javlja da klamhogg ili se “sramotni udarac” u stražnjicu smatrao, jednako kao i kastracija, “velikom ranom” ( hin meiri sar), što uključuje rane s oštećenjem mozga, abdomena ili kostiju. Tako, klamhogg, kao i kastracija, bio je simbol "oduzimanja muškosti" za žrtvu - zajedno s prodornim ranama - i to sugerira s visokim stupnjem pouzdanosti da se izraz odnosio na silovanje ili prisilni analni seks, koje je nasilje izvršeno nad gubitkom protivnik. (Sørenson 68). Nepoznato je koliko je praksa nasilja nad poraženim protivnicima zapravo bila raširena - ili je li postojala prije širenja kršćanstva - ali u drugim kulturama u kojima je etika agresivne maskulinizacije bila raširena kao među Vikinzima, nasilje nad poraženim neprijateljem bilo je neophodan element. Ovakav pristup - silovati neprijatelja kako bi se naglasilo njegovo poniženje - igrao je protiv seksualnih odnosa između muškaraca: ako je korišten da se osramoti neprijatelj, onda bi se pokušaj uspostavljanja takvog odnosa s voljenim prijateljem smatrao najgorom vrstom izdaje. . (Sørenson 28). Budući da sve reference u literaturi (osobito nabrajanje uvreda) upućuju na to imenovanje nekoga sansorðinn'ohm, ragr'ohm, níðingr’om ili optužba za ergi značilo da je osoba optužena za zadržavanje pasivne uloge u analnom seksu, nemoguće je sa sigurnošću reći jesu li Vikinzi na oralni seks između muškaraca gledali negativno (i općenito reći što su osjećali prema oralnom seksu, bez obzira tko ga je izvodio i kome).

Zanimljivo je sljedeće zapažanje: Vikinzi su vjerovali da starost čovjeka pretvara u argr'A. O tome svjedoči poznata izreka: svá ergisk hverr sem eldisk, "svatko postaje argr'om kako starimo." Stoga je možda homoseksualnost bila tolerantnija među ljudima koji su odgajali djecu i starili (Sørenson 20), iako priča o Snorrijevom ocu, koji je dobio 22 djece, posljednje u dobi od 77 godina, neposredno prije smrti, jasno pokazuje da je starost nije smetnja za čovjeka u tom smislu! (Jochens 81). Za muškarca koji ne može imati djecu (zbog impotencije, starosti, steriliteta itd.) homoseksualni odnosi mogu biti prihvatljivi. U svakodnevnom govoru takve su ljude nazivali “mekim mačkama” ( kottrinn inn blauði). O tome nalazimo spomen u Stúfs þáttr- epilog sage Laxdæla, u razgovoru između norveškog kralja Haralda i Stufa, sina Thorda Kota ( Þórðr kottr). Harald, rugajući se neobičnom nadimku, pita Stuefa je li njegov otac Thord bio tvrda mačka - ili se pokazalo da je meka ( kottrinn inn hvati eða inn blauði). Stuf odbija odgovoriti, unatoč prikrivenoj uvredi, ali sam kralj priznaje da je pitanje bilo glupo, jer je "blago ( blauðr) muž ne bi mogao biti otac.” (Jochens 76).

* Gragas - zbirka islandskih zakona.

Upućivanje na homoseksualnost u uvredama

Skandinavski jezici sadrže ogroman broj uvreda koje aludiraju na homoseksualnost. Sudeći prema literaturi, Vikinzi su bili "ološ" srednjovjekovne Europe. A kad biste ušli u dvoranu za bankete i nazvali nekog od muškaraca pederom, reagirao bi isto kao i neki kauboj u teksaškom baru. Razlika je samo u rezultatu: umjesto čizmom u lice, dobili biste sjekiru po glavi, ali ideja je ista. Vrijedno je napomenuti da korištenje riječi níð ili ergi kao optužba nije značilo da itko zapravo vjeruje da je optuženi homoseksualac. Izazov je bio simboličan - kao da modernog ološa nazovete "pederom" da biste ga isprovocirali na tučnjavu. (Sørenson 20)

Budući da su tada - kao i sada - neke uvrede zahtijevale borbu ili čak ubojstvo osobe koja ih je izgovorila, skandinavski zakonik neke je vrste uvreda zabranio. Počinitelj je morao ili prihvatiti smrt ili biti kažnjen progonstvom. Norveški zakon o gulanciji ( Gulaing, U REDU. 1000-1200 AD) glasi:

Um fullrettes orð. Orð ero þau er fullrettis orð heita. Þat er eitt ef maðr kveðr at karlmanne oðrom at hann have barn boret. Þat er annat ef maðr kyeðr hann væra sannsorðenn. Þat er hit þriðia ef hann iamnar hanom við meri æða kallar hann grey æða portkono æða iamnar hanom við berende eitthvert.

O pogrdnim ili uvredljivim riječima. Ovo su riječi koje se smatraju psovkama. Jedna od njih: ako muž kaže drugom mužu da se ponaša kao dijete. I još nešto: ako muž kaže da je uzet kao žena. I treća stvar: ako u govorima svog muža uspoređuje s kobilom ili bludnicom, imenuje ga ili uspoređuje s bilo kojom životinjom koja rađa potomstvo.. (Markey, 76, 83)

Islandski zakonik Gragas (Grágás, oko 1100.-1200. n. e.) odjekuje norveškom:

Þav ero orð riú ef sva mioc versna máls endar manna er scog gang vaðla avll. Ef maðr kallar man ragan eða stroðinn eða sorðinn. Oc scal søkia sem avnnor full rettis orð enda a maðr vigt igegn þeim orðum þrimr.

A evo tri izjave čija uporaba predstavlja tako užasan zločin da je onaj tko ih je izgovorio vrijedan izgnanstva. Ako muž drugog muža nazove nemuževnim (feminiziranim) ili homoseksualcem, ili otvoreno laže sa svojim mužem, bit će optužen za zlostavljanje. A istinski ožalošćeni ima pravo osvetiti se u borbi za te uvrede.** (Markey, 76, 83)

Kod za glazuru ( Glazura) slaže se s tim, dodajući da ako netko uspoređuje osobu sa psom ili imenima sannsoriinn’om, počinio je fullréttisorð(verbalno vrijeđanje kojim se traži isplata pune odštete žrtvi). Usporedba muža s bikom ili pastuhom ili nekom drugom muškom životinjom - što se danas smatra praktički komplimentom - zahtijeva kaznu hálfréttisorð(pola vira). (Sørenson 16).

Razmjena raznih uvreda spominje se u literaturi i često se javlja u Eddi, kao u Pjesmi o Harbardu, koja opisuje dvoboj Odina i Thora; V Lokijeva svađa, gdje Loki vrijeđa nordijske bogove; V Pjesme o Helgiju, Hundingovom ubojici, gdje se izmjenjuju smrtonosne uvrede između Sinfjotlija i Gudmunda; V Pjesme Helgija, sina Howarda, koji govori o prijetnjama između Atlija i divovke Grimged. Drugi primjeri mogu se naći u mnogim sagama, kao što su Egils Skallagrimssonar I Vatnsdæla.

Postoje različite vrste uvreda upućenih muškarcima. Možete se rugati siromaštvu svog protivnika - na primjer, Odin se smije Thoru, izjavljujući da je on "bosonogi siromah čije se tijelo vidi kroz rupe na njegovim hlačama" ( Priča o Harbardu 6), ili nazivati ​​neprijatelja rogonjom ( Hárbarðljóð 48, Lokasenna 40). Neke uvrede bile su čisto prljave:

Þegi þú Niorðr! þú vart austr heðangíls um sendr at goðom; Hymis meyiar hofðo þic at hlandtrogi oc þér í munn migo.

Ti, Njord, šuti! Niste li vas bogovi poslali kao taoca; Hymirove kćeri mokrile su ti u usta kao u korito(Lokijeva svađa, 34)

Uvrede ove vrste teško da su se smatrale nepristojnima ili odvratnima. Puno teže uvrede bile su one koje su gore navedene i koje sadrže natruhe kukavičluka ili nemuževnog ponašanja. Optužba za kukavičluk možda se smatrala manjom uvredom, iako nije bilo jasne gradacije:

Thor ima dosta snage, ali malo hrabrosti; Od straha ste se jednom popeli u rukavicu, zaboravivši tko ste; od straha se nisi usudio ni kihnuti ni zveckati, Fjalar ne bi čuo(Pjesma o Kharbradu 26)

Druge uvrede koje sadrže optužbu za kukavičluk mogu se pronaći u Hárbarðljóð 27 i 51, kao i u Lokasenna 13 i 15.

Puno ozbiljnije bilo je uvredljivo nazivanje muškarca "kastratom", implicirajući kukavičluk i nagovještavajući seksualnu izopačenost povezanu s konjima. Tako se divovka Hrimgerd obraća Atliju:

Sad nećeš ržati, uškopljeni Atli, ako ti podignem rep! Nije li ti srce otišlo k vragu, Atli, iako imaš konjski glas!(Pjesma Helgija, sina Horvarda 20).

A najubojitija uvreda bila je ona koja je sadržavala reference na žensko ponašanje ili seksualne perverzije vrijeđane osobe. Optužba za seiðrŽenska magija ili čarobnjaštvo, podrazumijevalo je da izvođač te magije tijekom spolnog čina obavlja žensku ulogu (Sturluson, Prose Edda, 66-68). Iznad Odina koji vježba seiðr, zbog toga često ismijavan. Međutim, takva se uvreda može koristiti u drugom kontekstu ( Lokijeva svađa 24, Helgijeva pjesma, Hundingov ubojica 38). Ekvivalentna uvreda bila je nazvati čovjeka kobilom, bilo otvoreno ili s keningom kao što je "Bridge of the Edge". Grani je poznati pastuh u vlasništvu Sigurda Zmajoubojice ( Pjesma o Helgiju, Hundingovom ubojici 42). Lokijevo pretvaranje u kobilu dalo je jednog od najboljih konja, Sleipnira, kojeg je jahao Odin, ali Lokijev nagovještaj biseksualnosti (u najboljem slučaju) nepovratno je oštetio njegovu reputaciju (Markey, 79). Kao što je već spomenuto, u zbirci Gulating usporedba s kobilom jednaka je imenovanju mužem bilo koje životinje koja je sposobna rađati potomstvo. Jedna od najočitijih uvreda ove vrste nalazi se u Pjesmi o Helgiju, Hundingovom ubojici:

Bila si čarobnica na otoku Varinsey, kao zla žena izmišljala si laži; Rekao je da ne želiš muževe u oklopu, da ti treba samo Sinfjotli!

Bila si vještica, zla Valkira, pobunila si se, drska, protiv Odina; Stanovnici Valhalle započeli su svađu, izdajniče, zbog tebe! Ti i ja izveli smo devet vukova na rt Sago - ja sam im bio otac!» (Helgakviða Hundingsbana 38-39)

A ovo je upućeno Gudmundu Granmatssonu, jednom od zapovjednika kralja Helge i strašnom ratniku!

Uvrede su se u poganskoj Skandinaviji mogle izraziti i obrednim prikazom níðstong(vidi gore). Ritual je sadržavao pet glavnih elemenata:

1. eksplicitna ili prikrivena povezanost sa ergi(žensko ponašanje);

2. slika životinje, obično ženke (npr. kobile) kao totema, koja nagovještava gubitak hrabrosti osobe koju se vrijeđa;

3. glava ili tijelo životinje postavljeno na stup i okrenuto prema kući ili mjestu osobe protiv koje je upućena nid

4. pjesma sastavljena prema određenom predlošku, koja je često bila ispisana runama na istom stupu na kojem je bio nacrtan totem;

5. zahtjevi upućeni bogovima ili duhovima da totemu udahnu magičnu moć i/ili da ispune želje skalda koji je uvrijedio (Markey 77-78).

Spominjanje ovog rituala nalazi se u petoj knjizi Saksove Gramatike. Gesta Danorum"i u 33. poglavlju sage Vatnsdæla, ali najpotpuniji opis dan je u sagi Egils kallagrimssonar:

I Egil je otišao na obalu i uzeo granu oraha, a zatim se uputio u jednu od njihovih pukotina, okrenutu prema velikom otoku. Tamo je uzeo glavu kobile, stavio je na stup i rekao sljedeće riječi: "Ovdje sam stavio ovaj stup da uvrijedim kralja Eirika i kraljicu Gunnhild." Zatim je okrenuo glavu svoje kobile prema velikom otoku i nastavio: “Ovu uvredu upućujem protiv duhova čuvara ove zemlje, tako da lutaju, ne znajući za odmor i spokoj, dok ne odvedu kralja Eirika i kralja Gunnhild iz ove zemlje. .” Rekavši to, zabo je motku u pukotinu stijene i namjestio je tako da mu glava gleda prema velikom otoku, a na motku je urezao rune koje su označavale njegov govor.(Herman Palsson i Paul Edwards, prijevod Egilove sage, str. 148)

** Riječ je o tzv. "neizgovorljivi govori" - ritualne uvrede, za koje je bilo potrebno ubiti počinitelja na licu mjesta. Nisu se osvetili ubojici i nisu mu uzeli virus.

Lezbijstvo u Skandinaviji iz vikinškog doba

U izvorima iz vikinškog doba praktički se ne spominje lezbijstvo. Kada je ženski rod riječi argr - org korišten u odnosu na ženu, to je ukazivalo na njenu sklonost požudi i besramnosti, a ne na njene seksualne sklonosti. (Sørenson 18). Staðarhólsbók, jedna od postojećih verzija Gragasa (vidi) zabranjuje ženi da nosi mušku odjeću, da ima mušku frizuru, da nosi oružje ili da se ponaša kao muškarac, ali ne spominje da je ženi zabranjeno igrati mušku ulogu u seksualnom odnosa. Nakon pojave kršćanstva, kao što je već spomenuto, spolne odnose među ženama crkva je strogo osudila. Međutim, tijekom vikinškog doba broj žena bio je ograničen - barem na Islandu. "Iznošenje beba" ( barnaútburðr) bio je prilično raširen među Vikinzima i prvo je rađao žensku djecu, što je rezultiralo ograničenim brojem odraslih ženki***. (Jochens 86). To je značilo da se svaka žena koja je dosegla reproduktivnu dob morala udati barem jednom i roditi dok je bila u mogućnosti. To je ono što je ženama davalo moć spomenutu u sagama, budući da je žena mogla kontrolirati svog muža prijeteći mu razvodom. (Djetelina 182).

Međutim, muškarci su također mogli imati konkubine, sve dok su pripadali nižoj društvenoj klasi (tralee) (Karras). U mnogim društvima koja zahtijevaju da žene koje su u vezi s jednim muškarcem žive u istim prostorijama - pogotovo ako žena ne može odbiti brak ili neku drugu vezu - lezbijske veze mogu i cvjetaju. Vidi se, gotovo bez greške, da je kod Vikinza vladala gotovo haremska atmosfera. Žene su obično bile unutra kvenna hús(ženska kuća) (Jochens 80), ili u dyngja(tkaonica). Muškarci tamo nisu mogli ući pod prijetnjom da će biti proglašeni nemuževnima - s izuzetkom "pravih" heroja, tj. oni koji su neporecivo dokazali svoju muškost. Dakle, Helgi, ubojica Hundinga, mogao se sakriti u ženskoj kući, odjeven u žensku odjeću, ali za manje slavnog junaka takvo što bi se smatralo znakom kukavičluka. Čovjek koji se usudio pogledati u dyngja bio bi poznat kao níðingr I ragrmann jednostavno zato što je ova soba postala potpuno aktivna sa ženskim aktivnostima i ženskom ulogom u društvu. (Pjesma o Helgiju, ubojici Hundinga II 1-5). U društvu sa službeno prihvaćenom poligamijom i zabranom ženama da imaju spolne odnose s nekim tko nije njihov muž, lezbijske veze nastale su kako bi se zadovoljile ne samo fizičke, već i emocionalne potrebe. Kad bi muž uhvatio svoju ženu u nedvosmislenoj situaciji s drugom ženom, malo je mogao učiniti, jer ako bi se požalila, uvijek se mogla razvesti od njega. Činjenica da je žena bila manjak davala im je značajnu moć - sve dok su bile spremne ispunjavati svoju društvenu ulogu supruga i majki.

*** Nije li to uopće bio razlog nastanka homoseksualnih veza?

Homoseksualnost i bogovi, svećenici i heroji

Drugi aspekt homoseksualnosti je da su se bogovi, heroji i visoko cijenjeni svećenici često odavali homoseksualnim, "nemuževnim" ili "upitnim" činovima. Loki se, primjerice, s pravom može nazvati biseksualcem - barem ako pogledamo njegov odnos s divovskim pastuhom u Gylfaginningu, gdje se kaže da je "Loki stupio u takav odnos sa Svadilfarijem (pastuhom) da je nakon nekog vremena donio ždrijebe" - najpoznatiji konj, Odinov osmonožni Sleipnir (Sturluson, Prose Edda, 68).

Sam Odin, Sveotac i kralj bogova, izravno je optužen za ergi ili nemuževno ponašanje, zbog činjenice da je prakticirao seiðr, žensku magiju, koju je naučio od božice Freye. Nije posve jasno zašto se bavljenje takvom magijom smatralo djelatnošću neprikladnom za muškarca. To bi moglo biti zbog činjenice da bi muž koji je radije pobijedio neprijatelja magijom nego u otvorenoj borbi mogao biti osumnjičen za kukavičluk, a to bi moglo biti povezano sa seksualnim ritualima u kojima je praktičar seiðra imao pasivnu ulogu - pa čak i pasivna homoseksualna uloga . Ynglingasaga objašnjava:

Oðinn kunni þa íþrótt, er mestr máttr fylgði, ok framði siálfr, er seiðr heitr, en af ​​​​þuí mátti hannvita ørlog manna ok óorðna hluti, suá ok at gera monnum bana eða óham ingiu eða vanheilendi, suá ok at taka frá monnum vit eða afl ok geta oðrum. En þessi fiolkyngi, er framið er, fylgir suá mikil ergi, at eigi þótti karlmonnum skammlaust við at fara, ok var gyðiunum kend sú íþrótt.

A Odin je imao dar koji mu je davao veliku moć, i prakticirao ga je. Seiðr je bio naziv ovog dara i pomagao je predvidjeti nešto što se još nije dogodilo, a Netko je mogao, kroz ovaj dar, poslati smrt, ili bolest, ili neuspjeh drugome, a također je mogao oduzeti ljudima snagu i talente i prenijeti ih na drugi. Ni ta moć nije spojena s tako velikim ergijem da je sramota mužu upotrijebiti je; svećenice se samo tome uče. (Ynglingasaga 7).

Među štovateljima Vanira očito je bilo homoseksualaca. Kršćanski kroničar Saxo Grammaticus u svom djelu Gesta Danorum s prijezirom primjećuje: “postoje svećenici Freya, koji se ponašaju kao žene i plješću žonglerima... i zvone kao žene.” Dumesil izvješćuje o skupini svećenika Njorda i Freya, visoko cijenjenih, ali uključenih u argr da se šišaju poput svojih žena i čak oblače žensku odjeću. (Dumézil 115).

Može se tvrditi da se moral prihvaćen među bogovima ne mora nužno odnositi na ljude. Međutim, zna se niz heroja koji su krivi za ergi- poput Helge, Hundingove ubojice (vidi gore). Ostali poznati ragr„Bio je to slavni islandski junak Grettir, o kojemu saga Grettisfærsla kaže: „I uzeo je djevice, i udovice, i tuđe žene, i sinove seljačke, i starješine i trgovce, i opate i opatice. I bio je blizak kravama i kozama i svim živim stvorenjima”**** (Sørenson 18). Sudeći po sagi, nitko mu se nije usudio zamjeriti zbog njegove ogromne snage i seksualne moći.

**** Kakva seksualna snaga! Ne, ovdje postoji jasno poetsko pretjerivanje – i to poprilično.

Homoseksualna prostitucija

Drugi pokazatelj da se homoseksualnost u nekim slučajevima smatra prihvatljivom dolazi iz činjenice da su neki muškarci bili priležnice drugih muškaraca ili prostitutke. U Olkofra þáttr, kratka priča data u rukopisu Moðruvallabók(oko sredine 14. st. po Kr.) dan je pojam argaskattr, što znači "određena cijena ili drugo plaćanje čovjeku- argr za seksualne usluge." Daljnja istraživanja pokazuju da je ta naknada bila iznimno niska. (Sørenson, 34-35). Zaključak se nameće sam po sebi da su, kao i druge konkubine, ovi muškarci, koji su prodavali svoje seksualne usluge drugim muškarcima, pripadali nižoj društvenoj klasi, Tralovima. (Karras).

Istospolni parovi u umjetnosti

Manji dio informacija temelji se na pažljivom pregledu postojećih umjetničkih predmeta. Postoji znatan broj zlatnih broševa koji prikazuju zagrljene parove. Općenito se vjeruje da predstavljaju Freya, boga koji blagoslivlja plodnost para, i Gerdu, prelijepu djevojku divovku. Mnogi istraživači, poput Hilde Ellis-Davidson, smatraju da su se ti broševi koristili na vjenčanjima (Ellis-Davidson, Mitovi i simboli, str. 31-32 i 121). No, ako bolje pogledate, barem dva postojeća broša prikazuju zagrljene istospolne parove: na jednom su dvije bradate figure, a na drugom dvije žene, duge, karakteristično ispletene kose, velikih grudi i odjevene u haljine!

Budući da su dotični broševi povezani s brakom i seksualnom intimnošću, ne bi bilo nelogično pretpostaviti da ova dva broša predstavljaju i/ili obilježavaju homoseksualne veze. Naravno, broševi bi jednostavno mogli imati sliku dvoje prijatelja koji se grle. Još jedno moguće objašnjenje: u mnogim kulturama ljudima nije dopušteno plesati s partnerom suprotnog spola, već samo s vlastitim; stoga broševi mogu prikazivati ​​plesačice.

Zaključak

Najvažnija stvar u ovoj studiji je zapamtiti da su svi zapisi o vikinškom dobu napravljeni 200-300 godina NAKON opisanih događaja. Zamolite li nekoliko Amerikanaca da potanko opišu život Georgea Washingtona, budite sigurni da ćete biti bombardirani činjenicama od kojih većina nije istinita... a mi proučavamo život Washingtona! Ne može se sa sigurnošću reći da sage točno opisuju drevna vremena i običaje. A zapise iz 1200.-1300. godine napravili su kršćanski kroničari koji su imali oštro negativan stav prema homoseksualnosti. Sudeći prema zapisima koje su ostavili kršćani, homoseksualnost se nije poticala u vikinško doba. Ne može se sa sigurnošću pretpostaviti da su u ranijim vremenima homoseksualci bili tretirani bolje ili tolerantnije, budući da "zlatno doba" skandinavske kulture pada u 600.-800., prije pravog početka vikinškog doba, a do nas su stigli samo fragmenti drevnih legendi. nas iz tih vremena.

Reference

Bax, Marcel i Tineke Padmos. "Dvije vrste verbalnog dvoboja u starom islandskom: interakcijska struktura sene i Mannjafnaðra u Hárbarðljóðu" u Scandinavian Studies 55:2 (proljeće 1983.) str. 147-174 (prikaz, stručni).

Clover, Carol J. "Politika oskudice: bilješke o omjerima spolova u ranoj Skandinaviji." Scandinavian Studies 60 (1988): 147-188.

Damsholt, Nanna. "Uloga islandskih žena u sagama i u proizvodnji domaće tkanine." Scandinavian Journal of History 9 (1984): 75-90.

Dumézil, Georges. Od mita do fikcije: Saga o Hadingusu. Chicago: University of Chicago Press. 1970. godine.

Ellis-Davidson, Hilda R. "Uvrede i zagonetke u pjesmama Edda", u Edda: zbirka eseja. eds. Robert J. Glendinning i Haraldur Bessason. Manitoba: University of Manitoba Press. 1983. str. 25-46 (prikaz, ostalo).

Ellis-Davidson, Hilda R. Mitovi i simboli u poganskoj Europi: rane skandinavske i keltske religije. Syracuse: Syracuse University Press. 1988. godine.

Hollander, Lee M. prev. Pjesnička Edda. Austin: University of Texas Press. 1962. godine.
.

Jochens, Jenny. Žene u staronordijskom društvu. Ithaca: Cornell University Press. 1995. godine.
. McGrew, Julia H. i R. George Thomas, prev. Sturlunga saga. 2 sv. New York: Twayne. 1970. i 1974. godine.

Karras, Ruth M. "Konkubinat i ropstvo u vikinško doba", Skandinavske studije. 62 (1990): str. 141-162 (prikaz, stručni).

Markey, T.L. "Nordijski Níðvisur: primjer obredne inverzije?" u Studies in Medieval Culture 10 (1977) pp. 75-85 (prikaz, ostalo).

Sørenson, Preben M. Nemuževni muškarac: Koncepti seksualne klevete u ranom sjevernom društvu. trans. Joan Turville-Petre. The Viking Collection, Studies in Northern Civilization 1. Odense University Press. 1983. godine.

Stromback, Dag. Sejd: Textstudier I Nordisk Religionhistoria. Stockholm: Hugo Gebers Förlag. 1935. godine.
. Sturluson, Snorri. Heimskringla: Povijest kraljeva Norveške. Lee M. Hollander, prev. Austin: University of Texas Press. 1964. godine.

Sturluson, Snorri. Prozna Edda. trans. Anthony Faulkes. Everyman Paperback Classics. London: J.M. Utiskivati. 1995. godine.

Sturluson, Snorri. Prozna Edda. trans. Jean I. Young. Berkeley: University of California Press. 1954; Reprint 1962.

Ako se pokušavate udati za stranca, vjerojatno želite znati više o tome kako žive obitelji u različitim zemljama. Danas ćemo govoriti o tome koje obiteljske tradicije postoje u Švedskoj, Norveškoj i Danskoj.

Kakav vas obiteljski život očekuje u skandinavskim zemljama?

Obiteljski život u Švedskoj

Vrijedni, pozitivni, smireni i vrlo uravnoteženi švedski muškarci gotovo su idealni muževi za žene koje su spremne biti snažne i neovisne. Šveđanke su odavno navikle da muškarci ne moraju plaćati za njih, uzdržavati ih i rješavati njihove probleme. Općenito, Šveđani su vrlo racionalni i praktični; za razliku od Danaca i Norvežana, švedske obitelji žive prilično odvojeno. Nije uobičajeno, na primjer, održavati odnose s dalekim rođacima.

Ali Šveđani idoliziraju djecu doslovno na državnoj razini. Muškarci su po zakonu dužni uzeti 90 dana rodiljnog dopusta nakon rođenja djeteta. Stoga tata s kolicima na ulici nije rijetkost. Cilj države je tako izjednačiti šanse za karijeru muškaraca i žena.

Osobno iskustvo

Alina, 28 godina:

Moj muž Šveđanin jednostavno je divna osoba. Možda se čini malo suhoparan, ali znam da je jednostavno miran, što je za mene, emotivnog i vrućeg, jako bitno. Također mi je drago što on cijeni moje vrijeme, moju želju za razvojem i rastom i podržava me na svaki mogući način, posvećujući puno vremena našem djetetu kako bih mogla diplomirati i školovati se u Švedskoj.

Obiteljski život u Norveškoj

Ljubazni Norvežani zasigurno će odmah osvojiti vaše simpatije. Ali, naravno, morat ćete živjeti u skladu s norveškim zakonima. Međutim, kao iu svakoj drugoj zemlji na svijetu. Odgoj djece u Norveškoj je posebna tema. Tijekom cijele trudnoće o budućoj mami brinu otac i svi članovi obitelji, a porod je uvijek partnerski. Roditelji i djeca su vrlo otvoreni i iskreni - mogu razgovarati o bilo kojoj temi. Djeca se ne drže pod strogom kontrolom.

Zanimljivo je da u Norveškoj ima puno manje dječaka nego djevojčica. Tako “lov na mladenke” doslovno počinje u vrtiću. Žene i muškarci podjednako dijele obaveze oko kuće i brige o djeci. Na porodiljni dopust odlaze i muškarci. Norvežanke su vrlo samostalne i neovisne i rijetko traže pomoć od muškaraca oko bilo čega, iako muškarci uvijek rado pomažu i jako cijene sposobnost žene da zatraži pomoć.

Norveške obitelji obično su vrlo blisko povezane; rođaci se često sastaju tijekom praznika, pa čak i posebnih kongresa, za koje se iznajmljuju cijeli hoteli i restorani. Ali nije običaj ostaviti unuke baki i djedu. Osim toga, u Norveškoj se u mirovinu ide vrlo kasno - sa 67 godina.

Osobno iskustvo

Maria, 35 godina:

Norveška mi se odmah svidjela: priroda me oduševila svojom slikovitošću, a ljudi svojom susretljivošću. Obitelj mog supruga dočekala me raširenih ruku. Čak se uspio sprijateljiti s bivšom suprugom, koja mu odgaja kćer. Ali odnos s mojom kćeri još nije uspio - pokazalo se da je teška tinejdžerica. Pritom joj muž u svemu popušta, po mom mišljenju. Navikla sam biti stroža prema sinu. Ali, mislim, s vremenom ću razumjeti te nijanse odgoja.

Obiteljski život u Danskoj

Danci su vrlo pažljivi prema svojim ženama, kasno se žene - nakon 30, ali ako se vjenčaju, njihovi brakovi su čvrsti. Razvod se smatra gotovo prirodnom katastrofom. Obaveze u kućanstvu i roditeljstvu ravnomjerno su raspoređene između muškaraca i žena. Danski muškarci rado i redovito brinu o kući i odgoju djece. Inače, također je običaj odgajati djecu da budu slobodna i ravnopravna, pa se danska djeca, posebno tinejdžeri, mogu činiti razmaženo.

Socijalna sigurnost u Danskoj je na najvišoj razini u Europi. Država zbrinjava samohrane majke, razvedene žene s djecom i druge socijalno ugrožene slojeve stanovništva. Stranci koji su dobili boravišnu dozvolu imaju pravo na besplatne jezične i druge tečajeve. Inače, ženu strankinju može dovesti samo muškarac koji ima dom i posao. Pritom mu država čak uzima i određenu jamčevinu. Inače, porezi u Danskoj su vrlo visoki, ali ih svi plaćaju bez prigovora, jer razumiju da je porezni sustav taj koji osigurava socijalnu zaštitu.

Osobno iskustvo

Tatyana, 40 godina:

Kad sam se preselio u Dansku, odmah sam shvatio da su Danci vrlo otvoreni i veseli ljudi, vole praznike, koncerte, festivale, pučke fešte. Moj muž također ne voli ležati na kauču, stalno idemo u različite gradove da se dobro zabavimo, da prisustvujemo tako šarenim praznicima kao što su Dan haringe ili Dan trešnje. Kad je riječ o obiteljskim tradicijama, Danci su možda najbolji obiteljski ljudi. Muškarci se brinu o svojoj djeci i nakon njihove punoljetnosti i nastoje održati prijateljske odnose s bivšim ženama. Obitelji imaju česta obiteljska okupljanja i večere na koje obično dolazi brojna rodbina. Odrasli članovi obitelji pomažu jedni drugima u odgoju djece, pa čak iu kućanskim poslovima. S jedne strane, to je dobro, ali, s druge strane, i sami morate biti spremni na činjenicu da ćete morati čuvati tuđu djecu. Ali uvijek se ima na koga osloniti.

Svijet skandinavske mitologije neobičan je svijet. Prebivalište bogova, Asgard, bitno se razlikuje od nebeskih obitavališta drugih mitoloških sustava. Nema mjesta za svijetlu radost ili blaženstvo. Ovo je mjesto ispunjeno duhom sumorne svečanosti, nad kojim visi prijetnja neizbježne smrti. Bogovi znaju da će prije ili kasnije doći dan kada će biti uništeni. Jednog dana susrest će svoje protivnike koji će im donijeti poraz i smrt, a Asgard pretvoriti u ruševine. Stvar za koju će se snage dobra boriti protiv sila zla osuđena je na propast. Ipak, bogovi će se boriti za njega do kraja.

Isto se odnosi na cijelo čovječanstvo. Doista, ako su sami bogovi nemoćni pred zlom, što onda možemo reći o smrtnim muškarcima i ženama? Heroji i junakinje najstarijih legendi suočavaju se ili se suočavaju s katastrofom. Znaju da se ne mogu spasiti ni hrabrošću, ni strpljenjem, ni velikim djelima. A ipak ne odustaju. Umiru, ali umiru opirući se. Hrabra smrt omogućuje im, barem borcima, da zauzmu mjesto u Valhali, jednoj od palača Asgarda, ali su također osuđeni na poraz i smrt u posljednjoj bitci.

U ovoj borbi između sila dobra i sila zla, oni će stati na stranu bogova i umrijeti s njima.

Ovo je životni koncept koji je u osnovi skandinavske religije, sumoran kao i njihov pogled na svijet. Ovo je najmračniji koncept koji je ljudski um ikada mogao smisliti. Jedini oslonac ljudskom duhu koji ulijeva nadu u čiste, nepomućene duše je herojstvo, a njegov stupanj ovisi o gubicima koje pojedinac pretrpi. Heroj samo svojom smrću može pokazati tko je on zapravo. Snaga i moć dobra ne leži u trijumfalnoj pobjedi nad zlom, već u sposobnosti da mu se odupre čak i pred neizbježnim porazom.

Na prvi pogled takva se životna pozicija čini pomalo fatalističkom, ali zapravo uspostava neumoljive sudbine ne igra ništa veću ulogu u skandinavskoj shemi svijeta od predestinacije kod svetog Pavla i njegovih militantnih protestantskih sljedbenika, a iz potpuno istih razloga . Iako je skandinavski junak bio osuđen na propast ako se ne preda, ipak je mogao birati između povlačenja i smrti. Odluka je bila u njegovim rukama. I još više od toga. Herojska smrt, kao i mučeništvo, nije poraz, već trijumf. Junak jednog od skandinavskih mitova, koji se glasno smije kada mu neprijatelji izrezuju srce, pokazuje nadmoć nad svojim mučiteljima. On im, naime, kaže: “Ne možete mi ništa, jer mene nije briga što vi radite.” Bit će ubijen, ali će ostati neporažen.

Ovo je vrlo tragičan koncept za čovječanstvo, tragičan na svoj način, poput Govora na gori, ali u dugim povijesnim razmacima jednostavan način nikada nije odredio stupanj ljudske privrženosti nekoj ideji. Poput ranih kršćana, Skandinavci su život mjerili herojskim mjerilom. Istina, kršćani su pred sobom vidjeli nebo, ispunjeno vječnom radošću. Skandinavci ih nisu imali. Ipak, tijekom nebrojenih stoljeća prije dolaska kršćanskih misionara, u Skandinaviji je bilo mnogo junačkih djela.

Pjesnici koji su pridonijeli nordijskoj mitologiji i vidjeli da je pobjeda moguća u smrti, a hrabrost nikada ne može biti pobijeđena, jedini su branitelji duha teutonske rase, čiji su dio Englezi i stanovnici Sjedinjenih Država, baštineći ovu duh od pionira. U bilo kojem drugom dijelu sjeverozapadne Europe, drevne kronike, predaje, pjevanja i legende istrijebljene su od strane kršćanskog svećenstva, koje je osjećalo akutnu mržnju prema poganstvu, koje je bilo pozvano istrijebiti. Možemo se samo iznenaditi koliko je učinkovito riješio ovaj problem. Od poganstva je ostalo samo nekoliko kulturnih spomenika: Beowulf u Engleskoj, Pjesma o Nibelunzima u Njemačkoj i zasebni fragmenti razasuti po različitim zemljama. A da nisu ostala dva islandska Edd, ne bismo znali praktički ništa o religiji, koja je postala istinska peć za taljenje obitelji naroda kojoj pripadamo. Na Islandu, zbog činjenice da je postao najsjevernija zemlja u koju je kršćanstvo stiglo, misionari su, čini se, djelovali blaže, odnosno uživali su manji utjecaj. Latinski nije istisnuo staronordijski kao književni jezik. Skandinavci su još uvijek pričali drevne legende jezikom prihvaćenim u svakodnevnom životu, a neke su od njih i zapisane, iako se ne zna tko i kada. Najstariji rukopis Starija Edda datira iz otprilike 1300. godine, odnosno vremena kada je prošlo oko tri stotine godina od početka pokrštavanja, ali pjesme od kojih je sastavljena svi znanstvenici prepoznaju kao čisto poganske i vrlo drevne. Mlađa Edda zapisao je u prozi Snorre Sturluson u drugoj polovici 12. stoljeća. Njegov glavni sadržaj su tehnička pitanja versifikacije, ali uključuje i neke materijale o pretpovijesnoj mitologiji koji nedostaju u Starija Edda.

Starija Edda ima mnogo više značenja za nas. Sastoji se od zasebnih pjesama koje često govore o istim događajima, ali nikada nisu povezane jedna s drugom. Ovo je materijal za ep jednako velik kao Ilijada, a možda i značajniji, ali, nažalost, nije bilo pjesnika u Skandinaviji koji bi ih preradio onako kako je to Homer učinio sa svojim prethodnim pjesmama Ilijade. U sjevernim zemljama nije bilo genija sposobnog stopiti drevne pjesme u jednu cjelinu i dati rezultatu snagu i ljepotu; Nije bilo niti jednoga tko bi riskirao otkloniti grubost i običnost i odbaciti djetinjasto bespomoćna i zamorna ponavljanja. U Eddah postoje popisi imena dugi nekoliko stranica. Ipak, svečana veličina sage blista kroz njihov stil. Vjerojatno je da će onaj tko ne čita staronordijski teško raspravljati o stilu pjesama; ali svi njihovi prijevodi toliko podsjećaju jedan na drugoga svojom jedinstvenom nespretnošću da se ne može a da se ne posumnja da je uzrok te okolnosti sam izvornik, barem djelomično. Skandinavci koji su formirali starija Edda, očito su se temeljili na konceptima višim od njihove sposobnosti da te koncepte prevedu u poetske retke. Mnoge legende su jednostavno veličanstvene. U grčkoj mitologiji nema im ravnih - s izuzetkom onih koje prepričavaju tragični pjesnici. Svi najbolji skandinavski mitovi su tragični. Govore o muškarcima i ženama koji tvrdoglavo koračaju prema smrti, često pažljivo birajući vrstu smrti, čak je unaprijed planirajući. Junaštvo je jedino svjetlo u tami.

Sage o Signiju i Sigurdu

Odabrao sam ove dvije sage za prepričavanje jer, po mom mišljenju, daju jasniju sliku karaktera i držanja Skandinavaca nego bilo koje druge. Sigurd je najpoznatiji od skandinavskih junaka; njegova se priča uvelike poklapa s pričom o Siegfriedu, junaku Pjesme o Nibelunzima. Glumi naslovnu ulogu u Völsunga Sagi, skandinavskoj verziji germanskog herojskog epa u koji su nas uvele Wagnerove opere. No, nisam se obratio njoj, nego Starijoj Eddi, u čijem je središtu nekih pjesama ljubav i smrt Sigurda, Brynhilde i Gudrun. Prozne sage potječu iz kasnijeg vremena. Priča o Signiju ispričana je samo u Välsunga sagi.

Signy je bila kći Velsunga i sestra Sigmugda. Njezin je muž podmuklo ubio Välsung i zarobio njegove sinove. Jednog po jednog, vezao ih je lancima za noć na mjesto gdje bi ih vukovi mogli otkriti i rastrgati. Kad je posljednji došao na red, Sigurd, Signy je pronašao način da ga spasi. Oslobodila ga je, a onda su se brat i sestra zakleli da će osvetiti oca i braću. Signy je odlučio da Sigurd ima pomoćnicu, u čijim venama teče Velsungova krv, zbog koje je ona, prerušena, jednog dana došla k njemu i provela s njim tri noći. Nikad nije znao tko je ona. Kad je dječak rođen iz njihove zajednice dostigao dob u kojoj ga je mogla osloboditi, poslala ga je Sigurdu i živjeli su zajedno dok on (zvao se Sinfiotli) nije postao muškarac. Cijelo to vrijeme Signy je živjela sa svojim mužem i rađala mu djecu, ne pokazujući ni na koji način želju za osvetom koja joj je gorjela u srcu. Napokon je došao dan odmazde. Sigmund i Sinfiotli neočekivano su stigli na ubojičinu farmu. Ubili su Signynu djecu, a potom njenog muža zatvorili u kuću i zapalili je. Signy ih je promatrao bez riječi. Kad je sve bilo gotovo, izjavila im je da su slavno osvetili mrtve; S tim je riječima ušla u goruću kuću i izgorjela u njoj. Sve godine čekanja znala je da će, ako ubije muža, umrijeti s njim. Da je postojao skandinavac Eshil koji je mogao opjevati tragediju Signy, tada bi slika Klitemnestre blijedjela na njenoj pozadini.

Priča o Siegfriedu toliko je poznata modernom čitatelju da se slika Sigurda, njegovog skandinavskog prototipa, može opisati vrlo kratko. Valkyrie Brynhild odbila je poslušati Odina i, za kaznu, uspavana je dok je određeni čovjek ne probudi. Ona traži da onaj tko joj dođe ima neustrašivo srce, a Odin okružuje njen krevet vatrenim zidom koji samo heroj može savladati. Ovaj podvig je postigao Sigurd, sin Sigmunda. On vodi svog konja kroz plamen i budi Brynhildr. Ona ga pozdravlja s oduševljenjem, jer je probudivši je pokazao veliku hrabrost. Nekoliko dana kasnije ostavlja je u istom vatrenom obruču.

Sigurd i Brynhild okruženi vatrenim obručem

Tada Sigurd završava u kući Gjukungovih, gdje postaje brat po oružju kralja Gunnara. Gunnarova majka Kriemhild želi udati svoju kćer Gudrun za Sigurda i časti ga čarobnim pićem koje ga tjera da zaboravi Brynhild i on se ženi Gudrun. Nadalje, nakon što je preuzeo izgled Gunnara pod utjecajem Brynhildine čarolije, ponovno odlazi Brynhild kako bi je udao za Gunnara. Sam Gunnar nema hrabrosti to učiniti. Sigurd provodi osam noći s Brynhild, ali uvijek stavlja mač između njih u krevetu. Brynhild odlazi s njim u Gyukungove, gdje Sigurd poprima njegov pravi izgled, o kojem Brynhild nema pojma. Udaje se za Gunnara, vjerujući da joj je Sigurd bio nevjeran i da se Gunnar probijao do nje kroz plamen. Nakon što se posvađala s Gudrun, Brynhild saznaje istinu i odlučuje se osvetiti. Da bi to učinila, ona kaže Gunnaru da je Sigurd prekršio zakletvu koju mu je dao i da ju je zapravo posjedovao sve tri noći, iako je izjavio da je stavio mač između njih, te da će ga ona ostaviti ako ga Gunnar ne ubije . Sam Gunnar, nakon što se zavjetovao bratstvom, ne može ubiti Sigurda, ali uvjerava svog mlađeg brata da ga ubije u snu. Probudivši se, Gudrun otkriva da krv njenog muža teče kroz nju.

Onda sam se nasmijao
Brynhild, kći Budlija,
Jedini put
Od srca se nasmijao
Kad je na krevetu
Ja sam svoje čuo
Glasni jecaji
Gyukijeve kćeri.

No iako je sama organizirala ovo ubojstvo, više nije htjela živjeti ako je Sigurd mrtav. Izjavljuje svom mužu:

Jedan, ne mnogo
Ženski duh bio mi je drag
Nije bilo promjenjivo!

Brynhild mu kaže da Sigurd nije promijenio zakletvu kad ju je došao udati za Gunnara.

Otišli smo s njim u krevet
Na krevetu je samo jedan,
Kao da jest
Moj brat;
Bili smo zajedno osam noći -
Makar rukom
Dirali su se!

Dugo će trajati
U gorkoj tuzi
Biti rođen
Za muževe i žene!
Sad sam sa Sigurdom
neću se rastati!

Brynhild počini samoubojstvo, moleći da njezino tijelo bude spaljeno na istoj pogrebnoj lomači kao i Sigurdovo.

Gudrun sjedi pored Sigurdovog tijela u tihoj tuzi. Ne može govoriti ni plakati. Dvorjani se boje da će joj, ako sebi ne nađe spasa, srce puknuti od tuge. Jedna po jedna, žene koje sjede s njom pričaju o svojim problemima.

“Sve mi je oduzeto: muž, kćeri, sestre, braća”, žali se jedna od njih, “ali ja nastavljam živjeti.”

Nije bilo suza
Gudrun ima gorivo;
Smrt mladog čovjeka
Kraljeva smrt
Velika tuga
Pao je kao kamen.

“Mojih sedam sinova i muž pali su u krajnjoj južnoj regiji”, izvještava druga žena. “Vlastitim sam rukama uklonio njihova tijela u grob.” Radila sam to šest mjeseci, a nitko mi nije došao ublažiti tugu.” Još

Gudrun nije imala gorućih suza;
Smrt mladog čovjeka
Kraljeva smrt
Velika tuga
Pao je kao kamen.

Na kraju jedna naizgled mudrija žena

Svukao pokrov
Iz Sigurdovog tijela,
Do nogu moje žene
Bacila je jastuk:
"Evo ga! Prilni
Usne na usne, -
Uostalom, ti si njegova
Upoznao sam ga živog!”

Tužan pogled
Napuštena Gudrun
Na prinčevu glavu
U krvnim ugrušcima
U očima heroja,
Sada izblijedjela,
Udomiti dušu,
Posječen mačem.

Vrisnula je i prasnula
Ozem Gudrun;
Pletenice su se raspale
Sav pocrvenio
Suze su tekle
Kišimo na koljenima.
gorko sam plakala
Gudrun, kći Đukija,
Potok suza
Zalila sam deku...

* * *

Ovo su rane skandinavske sage. Čovjek je rođen da tuguje, kao što je ptica rođena da leti. Živjeti znači trpjeti, a jedino rješenje problema života je hrabro trpjeti. Vraćajući se sa svog prvog putovanja u Brynhild, Sigurd susreće stanovitog Gripnira, koji se smatra najmudrijim među ljudima, koji također zna budućnost, i pita ga za njegovu sudbinu.

...Želim istinu
Saznajte, čak i nažalost:
Što je Sigurdovo
Hoće li biti sudbine?
Ja sam na zemlji
ne poznajem nikoga
Tko vidi budućnost
Gripnir je oštriji;
Otvori mi
Neka bude odvratno
Ili u kriminal
ja ću biti kriv.

Gripnir mu daje sljedeći odgovor:

Ne, u svom životu
Neće biti sramota -
Znaj ovo, Sigurd,
Kralj je dostojan;
Zauvijek slavan
Između ljudi,
Prizivajući oluju kopalja,
Tvoje ime.

Will Sigurd
Istina je izrečena
Ako on
Forsira ovo
Neistinita riječ
Slušaj me,
Pričat ću ti o danu
Tvoja smrt.

To je ta utjeha
Prinče, naći ćeš
Kakva sreća za tebe
Puno je suđeno;
Ovdje na zemlji
Stanovati pod suncem,
Neće biti heroja
Sigurd je jednak!

Bogovi Skandinavije

Strogo govoreći, niti jedan grčki bog nije se mogao ponašati herojski. Uostalom, svi su olimpijci bili besmrtni i neranjivi. Oni nikada nisu mogli iskusiti vatrene strasti i nikada nisu mogli navući nevolje na sebe. Dok su se borili, bili su potpuno uvjereni u pobjedu; nikada ih nije mogla dotaknuti smrtna opasnost. Stvari su bile drugačije u Asgardu. Divovi koji su živjeli u gradu Etunsheimu bili su tvrdoglavi, stalni neprijatelji Aesira (to je bilo ime bogova koji su živjeli u Asgardu); Ne samo da su predstavljali vječni izvor opasnosti za Aesire, već su također bili uvjereni da će na kraju pobjeda ostati njihova.

Shvaćanje ovoga teško je opteretilo sve stanovnike Asgarda, no najteže je palo njihovom vođi i vladaru Odinu. Kao Zeus jedan,

Odjeven u kaftan sive boje oblaka
I pokrivena kapuljačom boje plavog neba,
On je bio nebeski Sveotac.

Ali tu je njihova sličnost završila. Teško je zamisliti različite figure od Homerovih Zeusa i Odina. Jedan je mračna, dramatična figura, uvijek se drži podalje od ostalih. Čak i dok sjedi na gozbama s drugim bogovima u svojoj zlatnoj palači Gladsheim ili s herojima u Valhalli, on uopće ne dodiruje hranu. Hranom koja je stavljena ispred njega hrani dva vuka koji su mu pali pred noge. Na njegovim ramenima sjede dva gavrana, koji cijeli dan lete svijetom i donose mu najnovije vijesti o tome što ljudi rade. Jedan od njih se zove Hugin (Misao), a drugi Munin (Sjećanje). Dok su drugi bogovi zauzeti jelom, Odin razmišlja o onome što mu Hugin i Munin govore. Za što veće odgađanje dolaska Sudbenog dana Rasnaroka, kada će nestati i zemlja i nebo, on snosi veću odgovornost od svih drugih bogova. Iako je Odin univerzalni otac, prvi među bogovima i ljudima, on je neprestano u potrazi za mudrošću. Pa je sišao na Izvor znanja i mudrosti, kojeg čuva mudrac Mimir, da zamoli gutljaj s njega; kada je Mimir odgovorio da Odin mora platiti za ovo jednim okom, pristao je izgubiti oko. Naučio je i rune po cijenu patnje. Rune su čarobni zapisi koji daju nezamislivu moć onima koji ih mogu urezati na bilo što - drvo, metal, kamen. Čovjek ih je ovladao po cijenu vlastite muke, koja je imala neko mistično značenje. U Starija Edda sam sebi govori da je morao visjeti

Cijelih devet noći
Na raširenom stablu koje se njihalo na vjetru;
Odin je ovako žrtvovan Odinu
Na onom stablu čije ime ljudi ne znaju.

Odin je znanje stečeno u mukama prenosio ljudima. Sada su se, koristeći rune, također mogli zaštititi. Još jednom dovodi život u opasnost kako bi divovima uzeo med poezije, koja je svakoga tko ga je okusio učinio pjesnikom. Taj je dar prikazao i ljudima i bogovima. On je dobročinitelj čovječanstva u svakom pogledu.

Odinove družice bile su djevojke, Valkire. Poslužili su za banketnim stolom u Asgardu, punili su rogove prisutnih vinom, ali njihov glavni zadatak bio je biti na nebu iznad bojnog polja i po Odinovoj naredbi odlučiti tko će pobijediti u bitci, a tko u njoj umrijeti. , i dovedite duše hrabrih ljudi Odinu. "Val" znači "ubijen", "pao u borbi", a Valkire su one koje biraju kome je suđeno da padne. Mjesto gdje su nosili duše poginulih u borbi zvalo se Dvorana palih, Valhalla. Tijekom bitke, osuđeni junak je vidio na nebu

Djevice nenadmašne ljepote,
Galopirajući u sjajnom oklopu,
Izgubljen u mračnim mislima
I prsti uprti u žrtve.

Odinov dan je petak. Južni, germanski oblik ovog imena je Wodan.

Od ostalih bogova pet ih je značajnih: Balder, Thor, Frey, Heimdall, Tyr.

I na nebu i na zemlji najomiljeniji od bogova bio je Balder. Njegova smrt bila je prva od katastrofa koje su zadesile bogove. Jedne noći usnuo je uznemirujući san koji mu je nagovijestio veliku opasnost. Čuvši za to, Frigga, Odinova žena, odlučila ga je zaštititi od najmanje prijetnje. Da bi to učinila, obišla je cijeli svijet i zaklela se od svih: i od živih bića i od neživih stvari da neće nauditi Balderu. Ali Odin je ipak imao neke brige. Stoga je sišao u Niflheim, gdje je pronašao stan božice smrti Hel, koji je bio ukrašen i ukrašen na svečani način. Velva (proricatelj), koju je on probudio iz smrtnog sna, reče mu koga se spremaju sresti u ovoj kući:

Med je ovdje
Skuhano je za Baldera,
lagano piće,
Pokrivena je štitom;
Sinovi očaja
Aesiri su pokriveni.

Tada je Odin shvatio da Balder mora umrijeti, ali su drugi bogovi vjerovali da je Frigga sve učinila kako treba. Čak su igrali i igru ​​koja im je pričinila veliko zadovoljstvo. Pokušali su pogoditi Baldera bacajući kamenje, strelice ili ga gađajući lukom, pokušavajući ga raniti mačem, ali svi ti predmeti ili nisu dospjeli do njega ili su se odbili od njegova tijela ne ozlijedivši ga. Činilo se da Balderu ništa ne može ugroziti. Kao da ga je sudbina uzdigla i postavila iznad svih njih, a svi su mu ovom prilikom ukazali počast. Svi osim Lokija. A on uopće nije bio bog; bio je sin jednog od divova, i kud god je išao, svakakve su ga nedaće pratile. Stalno je vukao bogove u nekakve nevolje, izlagao ih opasnosti, ali mu je bilo dopušteno slobodno doći u Asgard, jer je iz nekog razloga bio povezan s Odinom kroz bratski odnos. Uvijek je mrzio dobrotu i bio je ljubomoran na Baldera. Sada je odlučio doslovno dati sve od sebe kako bi mu naudio. Da bi to učinio, obukao se u staricu, otišao do Frigge i stupio s njom u razgovor. Frigga mu je ispričala o putovanju na koje je krenula da spasi Baldera i o tome kako su joj se sva stvorenja i stvari koje postoje na zemlji zaklela da mu neće nauditi. Osim malog grma imele, dodala je, koji joj se učinio toliko beznačajnim da je prošla.

Lokiju je to bilo dovoljno. Odmah je pronašao imelu i otišao s njom u palaču gdje su se bogovi zabavljali. Hed, Balderov slijepi brat, sjedio je sa strane, ne sudjelujući u igri.

- Zašto ne igraš? – upitao ga je Loki.

- Naslijepo? - odgovorio je. - Da, i nema se što baciti na Baldera.

"U redu je, igraj", potaknuo ga je Loki. - Evo ti jedna grančica. Baci to i vodit ću tvoju ruku.

Head je uzeo štap i bacio ga svom snagom. U režiji Lokija, doletio je do Baldera i proboo mu srce. Pao je mrtav kao oboren.

Ali njegova majka ni sada nije htjela izgubiti nadu. Obratila se bogovima u potrazi za dobrovoljcem koji bi otišao u Hel i pokušao otkupiti Baldera. Hermod, jedan od njezinih sinova, ponudio je svoje usluge. Odin mu je dao svog konja Sleepnira, a on je požurio u Niflheim.

Ostali su počeli pripremati sprovod. Zapalili su ogromnu vatru na velikom brodu i na nju stavili Balderovo tijelo. Njegova žena Nanna otišla ga je pogledati posljednji put; srce joj je izdalo i pala je na palubu mrtva. Nanino tijelo stavljeno je pored tijela njenog muža. Nakon toga je zapaljena vatra i čamac odgurnut od obale. Kad je otplovila daleko na pučinu, plamen se vinuo visoko u nebo i potpuno je progutao.

Kada je Hermod pronašao Hel i prenio joj zahtjev bogova, ona je odgovorila da će se odreći Baldera ako joj dokažu da sve na zemlji tuguje za njim. Ali ako i jedno živo biće ili neživa stvar odbije oplakivati ​​ga, Baldera će zadržati uza se. Bogovi su odmah poslali glasnike po cijelom svijetu da zamole sve da ga oplakuju kako bi mogao ustati iz mrtvih. Nigdje nisu naišli na odbijenicu. I zemlja, i nebo, i sve što je među njima dragovoljno su oplakivali svog milog boga. Oduševljeni glasnici sretno su krenuli na povratak da bogovima priopće ovu vijest. A onda, gotovo na samom kraju svog putovanja, susreli su diva, a sva tuga svijeta odmah se pretvorila u ništa, jer ovaj div nije htio plakati.

"Od mene ćeš dobiti samo suhe oči", objavila je s osmijehom. “Od Baldera nisam dobio ništa dobro, pa stoga neću učiniti ništa dobro ni njemu.”

Tako je Hel uspjela zadržati Baldera uz sebe.

Loki je kažnjen. Bogovi su ga zgrabili i okovali u duboku podzemnu pećinu. Nad glavom mu je visjela zmija, a otrov iz njezinih usta kapao mu je u lice, uzrokujući nepodnošljivu bol. Njegova supruga Sigyn došla mu je pomoći. Sjevši do njega, počela je skupljati zmijski otrov u lonac. No kad bi izašla isprazniti lonac, otrov bi mu opet pao na lice, barem na trenutak, a Loki bi se od muke tresao tlom.

Od ostalih velikih bogova, Thor je bio bog groma, najmoćniji među Aesirima. Četvrtak je dobio ime po njemu. Heimdall je bio čuvar duginog mosta Bifrost koji vodi u Asgard, a Tyr je bio bog rata. Utorak, koji je nekada bio Thorov dan, nazvan je u njegovu čast.

U Asgardu božice nisu imale isti značaj kao na Olimpu. Nijedna od skandinavskih božica ne može se usporediti, na primjer, s Atenom, a zapravo samo dvije od njih zaslužuju pozornost. Frigg, Odinova žena, po kojoj je, prema jednoj verziji, petak dobila ime, smatrana je vrlo mudrom božicom. Istodobno, odlikovala se šutljivošću, a ono što je znala, nije čak ni rekla Odinu. Ona je nejasan lik, najčešće prikazan za kolovratom. Konci koje prede su od zlata, ali zašto ih prede ostaje tajna.

Freya je božica ljubavi i ljepote, ali, koliko god nam se čudno činilo, polovica ubijenih u bitkama ide njoj na raspolaganje. Odinove Valkire mogu isporučiti samo drugu polovicu njih u Valhallu. Freya je sama odjahala na bojno polje i zatražila svoju polovicu duša. Norveškim se pjesnicima ta aktivnost činila sasvim prirodnom i prihvatljivom za božicu ljubavi i ljepote. Prema općeprihvaćenoj verziji, petak je dobio ime po njoj.

Ipak, postojalo je jedno područje koje je u potpunosti prešlo u nadležnost božice. Kraljevstvo smrti pripadalo je božici Hel. Nijedan bog, čak ni sam Odin, nije mogao kontrolirati to. Zlatni Asgard pripadao je bogovima; poznata Valhalla - herojima; Midgard je bio borbena arena za muškarce, a nikako sfera aktivnosti za žene. U Starija Edda Gudrun se žali da u svom svijetu

Žene se pokoravaju okrutnim muževima.

Tako je u skandinavskoj mitologiji područje djelovanja žene bilo hladno i mračno podzemlje.

stvaranje svijeta

U Starija Edda Velva (prorok) govori o prasvijetu u sljedećim izrazima.

Na početku vremena
Kad je Ymir živio
Nije bilo na svijetu
Nema pijeska, nema mora,
Zemlje još nije bilo
I nebeski svod
Zjapio je ponor
Trava nije rasla.

Sunce, prijatelj mjeseca,
Desna ruka
Do ruba neba
Širio se s juga;
Sunce nije znalo
Gdje je njegov dom?
Zvijezde nisu znale
Gdje bi trebali sjati?
Nisam znala mjesec dana
Vaša moć.

Ali ponor se, ma koliko dubok bio, nije protezao unedogled. Daleko na sjeveru bio je Niflheim, hladno kraljevstvo smrti, a daleko na jugu bio je Muspellheim, zemlja vatre. Dvanaest rijeka poteklo je iz Niflheima, ulilo se u ponor, tamo se smrznulo i postupno ga napunilo ledom. Vatreni oblaci došli su iz Muspellsheima, pretvarajući led u maglu. Kapljice vode padale su iz nakupina magle, a od njih su, pak, nastale ledene djevojke i Ymir, prvi div. Njegov sin je postao otac Odina, čija su majka i žena bile ledene djevojke.

Jedan i dva njegova brata ubili su Ymira. Od njegova mesa načinili su zemlju i nebo, od njegove krvi načinili su more, od njegove lubanje načinili su nebo. Od iskri uzetih iz Muspellsheima napravili su sunce, mjesec i zvijezde i postavili ih na nebo. Zemlja je bila okrugla i sa svih strana okružena morem. Od Ymirovih obrva bogovi su sagradili zid koji je okruživao prostor namijenjen životu čovječanstva. Zvao se Midgard. Ovdje su prvi ljudi stvoreni od drveća - muškarac od jasena, žena od brijesta. Oni su rodili čovječanstvo. U svijetu su živjeli i patuljci Tsvergi - ružna stvorenja, ali vješti zanatlije koji su živjeli pod zemljom, kao i Alvasi, draga, prijateljski raspoložena stvorenja koja su marila za ljepotu cvijeća i čistoću izvora.

Svemir je podupirao divni jasen Yggdrasil. Pustio je svoje korijene po cijelom svijetu.

Rastu tri korijena
Na tri strane
Kod jasena Yggdrasil;
Hel pod jedan,
Ispod ostalih divova
I ljudi pod trećim.

Poznato je da "jedan od korijena jasena raste do Asgarda." Uz ovaj korijen nalazi se izvor vrlo bistre vode, Urdov izvor. Ova se voda smatra toliko svetom da se nitko ne usuđuje piti. Čuvale su je tri Norne, koje su

Sudbine su bile suđene
Život je izabran
Djeca ljudi...

Njihova imena su Urd (Prošlost), Verdandi (Sadašnjost) i Skuld (Budućnost). Svaki dan, prelazeći drhtavi most duginih boja, bogovi dolaze ovamo kako bi razgovarali o poslovima ljudi. Drugi izvor, koji se nalazi u drugom korijenu, zove se Izvor znanja i mudrosti. Čuva ga mudrac Mimir.

Prijetnja smrti nadvija se nad Yggdrasilom, kao i nad cijelim Asgardom. Osuđen je na smrt, baš kao i bogovi. Sa strane Niflheima, prebivališta Hela, nagriza ga strašna zmija sa svojim leglom. Jednog dana uspjet će uništiti stablo, a onda će se cijeli svemir urušiti.

Mrazni divovi i planinski divovi koji žive u Etunheimu neprijatelji su dobra u svim njegovim manifestacijama. Oni su brutalne sile zemlje i u neizbježnoj borbi između njih i božanskih sila neba, pobjeda će biti njihova.

Bogovi su osuđeni na propast, a njihov kraj je smrt!

Ali to je u suprotnosti s najdubljim uvjerenjem ljudskog duha da je dobro jače od zla. Čak su i Skandinavci koji žive u beznadnim uvjetima, čija je svakodnevica u njihovoj ledenoj zemlji s crnim zimskim noćima stalni izazov ideji herojstva, kroz tamu vidjeli daleku svjetlost pred sobom. U jednom od proročanstava starija Edda, baš kao u Apokalipsi, kaže se da je nakon poraza bogova, kada

Sunce je izblijedilo
Zemlja tone u more
Pada s neba
sjajne zvijezde,
Plamen bjesni
Hraniteljica života,
Vrućina je nesnosna
Dopire do neba.

Ipak, pojavit će se nova zemlja i novo nebo.

...opet se diže
Zemljište od mora,
Zeleniji kao prije;
Vode padaju
Orao leti
Riba iz valova
Želi ga uhvatiti.

Počet će šiljati
Kruh bez sjetve
Zlo će postati dobro.

Velva prorok javlja da

Ona vidi palaču
Sunce je divnije...
on stoji
Blista zlatom;
Oni će tamo živjeti
Odredi vjernika
Vječna sreća
Tamo im je suđeno.

I tada će započeti vladavina Onoga koji je viši od Odina i koga ne mogu dosegnuti nikakve zle sile.

Zatim se spušta
Gospodaru svijeta,
Vladar svega
Gospodin je moćan.

A takvih je malo
Tko može vidjeti
Daljnji trenuci
Smrt Odina.

Ova vizija beskrajne, daleke sreće pruža malo podrške, zaštite od očaja, ali to je jedina nada o kojoj se govori u Eddah.

Skandinavska mudrost

U Starija Edda Značajna pozornost posvećena je još jednom aspektu skandinavskog svjetonazora, neobično različitom od njegovog herojskog aspekta. Postoji niz izbora ili čak zbirki "mudrih izreka" koje su došle iz Skandinavije, koje ne samo da odražavaju herojstvo svojstveno ovom narodu općenito, već također daju ideju o povezanim pogledima na život. Naravno, ova vrsta literature ne odlikuje se dubinom i prodornošću Apokalipse; strogo govoreći, jedva da zaslužuje da se na nju odnosi riječ "mudra". No, skaldi koji su stvorili ove izreke u svakom su slučaju imali priličnu dozu zdravog razuma, što predstavlja upečatljiv kontrast s beskompromisnim duhom skandinavskih heroja. Kao i sastavljači Knjige izreka Salomonovih, to su ljudi srednjih godina; imaju solidno životno iskustvo, mnogo su razmišljali o ljudskim stvarima. Nema sumnje da su nekoć bili herojski ratnici; sada se više ne bore na ratištima i stvari gledaju s malo drugačijeg gledišta. Ponekad na život gledaju s dozom humora, a evo primjera za to:

Manje od piva
Ima koristi
Što mnogi misle.
Što više pijete
Što manje prigušena
Pamet tebi.

Ne žalite za dobrim
Ono što je stečeno
Ne oplakujte gubitak
Što je obećano prijatelju
Neprijatelj će uzeti -
Ispast će i gore
Što si mislio?

Budala se nada
Smrt se ne može susresti
Kohl izbjegava bitke;
Ali starost će doći -
Nitko od nje
Neće naći zaštitu.

Pitanja i odgovori
Uvijek pametan
Ako želi biti poznat kao upućen.
Treba znati jedan, a ne dva...
Trojica će provjeriti sve.

Glupan ne spava
Cijelu noć
U dosadnim mislima;
Doći će jutro -
Gdje je umoran
Razmišljajte mudro.

Neki stihovi otkrivaju duboko poznavanje ljudske prirode:

Tko je teške naravi
On osuđuje sve
Smije se svemu;
On ne zna
I trebao bih znati
Da je on sam manjkav.

Velikodušan, hrabar
Sretan u životu
Oni ne poznaju brige.
A kukavica je uvijek
Spreman za spas
Kao škrtac – od dara.

Ponekad su pjesme vesele, gotovo razigrane:

bio sam mlad
Puno putovao
I izgubio put;
Smatrao sam se bogatim
Upoznavši suputnika, -
Prijatelj je radost za prijatelja.

Potreban u prijateljstvu
Budi vjeran prijatelju
Davati za darove;
Smijeh za smijeh
Pristojno je odgovoriti...

Put nije blizu
Lošem prijatelju
Bar mu je dvorište u blizini;
I to dobrom prijatelju
Cesta je ravna
Iako mu je dvorište daleko.

Ponekad se u poeziji probija nevjerojatan duh tolerancije:

Bolestan od sudbine
Nije potpuno siromašan:
Ovaj je sretan sa svojim sinovima,
Ovaj bliski rođak
Ovo bogatstvo
A ovaj je po djelima.

Ne vjeruj
Nije djevojački govor,
Bez razgovora o ženi -
Na kotaču
Njihova su srca oblikovana,
Prijevara je u njihovoj duši.
reći ću ti iskreno
O muževima i ženama:
Muževi također varaju;
Elokventno rečeno,
Ali zamislivši prijevaru, -
Laskat ćemo i pametnima.

Čak i dobro ima manu
Naći ćeš, ali si ljut
Nije loše u svemu.

Ponekad postoji prava dubina u pjesmama:

Treba li vaš muž
Budite dovoljno pametni
Bez daljnjega,
Zato što je rijetko
Radost u srcima
Ako je pamet velika.

Stada umiru,
Rođaci umiru
I sam si smrtan;
Ali jedno znam
Ta besmrtnost je vječna -
Slava pokojniku.

Za kraj, evo još nekoliko redaka iz najpoznatije skandinavske zbirke mudrih izreka:

Samo svoju dušu
Poznato je da
Što ti je u srcu;
Najgore na svijetu
Ne poznajem bolest
Što je klonulost duha?

* * *

Uz herojstvo koje nas ispunjava istinski svetim strahopoštovanjem, ovi ljudi sa Sjevera posjedovali su zaista divljenja vrijedan zdrav razum. Takav spoj se čini nemogućim, ali same pjesme služe kao dokaz za to. Etnografski smo bliski Skandinavcima, a kultura nam je ukorijenjena u grčkoj. Skandinavska i grčka mitologija, uzete zajedno, omogućuju razumijevanje kakvi su bili ljudi, kojima dugujemo najveći dio svoje duhovne i intelektualne baštine.

Slobodna, ravnopravna muškarcu, bira s kim će živjeti i prepušta se ljubavi, zna se boriti i ide u pohod s Vikinzima, otmjeni verižni oklop pokriva joj lik, mač u ruci spreman je na udar bez milosti , a ledeni morski vjetar raznosi joj nepokrivenu kosu... Ovako većina ugledne javnosti zamišlja tipičnu Skandinavku u vikinško doba.

Naravno, ova uznemirujuća slika nema nikakve veze sa stvarnošću.

Bez sumnje, skandinavska žena u 8.-11.st. imala viši status od svojih europskih sestara. Nije bila prisiljena sjediti u ženskoj polovici kuće, naprotiv, bila je ukras muškog društva, ljudi su rado s njom razgovarali i slušali njezine savjete. Ali zakon je uzimao u obzir samo muškarca, u čijoj je apsolutnoj vlasti bila; muž je bio odgovoran za njezina zlodjela, a ona mu je bila predana za kaznu. Sama žena nije imala gotovo nikakva prava u društvu, nije mogla prodavati ni kupovati robu, često je izbivala iz kuće, nije mogla odlučivati ​​o sudbini svojih kćeri, u gotovo svim područjima Skandinavije bila je lišena prava nasljeđivanja, pa čak i štoviše, nije joj dana kontrola vaše osobne slobode. Ako se žena razvela ili ostala udovica, postajala je skrbništvom svoje braće ili bliže rodbine. Njezino odvojeno postojanje u muškom svijetu bilo je nemoguće.

Prije svega, želio bih razbiti ružan mit o seksualnom promiskuitetu sjevernjaka. Glupo, ovo se smatra obaveznim atributom mračnog poganskog društva, u koje je samo kršćanstvo donijelo tračak svjetla i morala. Iako je još u 1. stoljeću Tacit o germanskim plemenima napisao: “U tako mnogoljudnom narodu preljub je izuzetno rijedak!” Tijekom stoljeća, kult klana, poštivanje prihvaćenih zakona i stalna borba za opstanak iskovali su istinski željezne temelje u starom skandinavskom društvu. Čistoća i bračna vjernost bili su poštovani kao primarne vrline.

Djevojke su prije udaje bile pod nadzorom očeva ili staratelja, no iako su imale pravo posjećivati ​​i komunicirati s muškarcima, osobne podvale nisu bile dopuštene. Prema zakonu, onaj tko se usudio zgrabiti mladu damu za ruku, poljubiti je ili joj čak posvetiti ljubav, morao je platiti kaznu uvrijeđenim rođacima. Općenito, djevojačka se čast smatrala čašću cijele obitelji - zavođenje ili silovanje podrazumijevalo je krvnu osvetu. Landnamabok govori o vikingu Uni Gardarssonu - zajedno sa svojim drugovima proveo je zimu s određenim Leidolfom na Islandu i istovremeno zaveo njegovu kćer. Kada se proljetos pokazalo da je trudna, Uni se pokušao prevariti kako bi izbjegao odgovornost i otplovio u Švedsku. Razjareni otac je sustigao bjegunce i sasjekao ih svojim ljudima.

Naravno, u sagama se spominje i ljubav koja je planula među mladim srcima, no takve su priče rijetko završavale brakom. Muža su birali otac ili rodbina, usredotočujući se na muškarčevo plemstvo i bogatstvo, kako bi brak donio snagu obitelji. U tim se stvarima djevojačke preferencije rijetko uzimale u obzir. Njala Saga govori o zadivljujućoj ljepotici Hallgerd, koja se protivila braku s Thorvaldom, na što je njezin otac rekao: “Misliš li da ću prekršiti svoju riječ zbog tvog ponosa? Ako ne pristanete dobrovoljno, bit ćete prisiljeni.”

Budući da je osramoćena djevojka osramotila cijelu obitelj, od posebne je važnosti bilo pridržavanje obreda vjenčanja, kojim je čedna nevjesta zakonski prešla u ruke njezina muža. Svadbeni obred bio je višeetapni i sastojao se od provodadžisanja - bónorð, kupnje nevjeste - brúðkaup (u ovoj fazi su se dogovarali darovi i miraz), zaruka - festar i same svadbene gozbe, nakon koje je slijedila bračna noć i jutarnje darivanje kao nagrada za djevičanstvo. Djevojka koja se udavala u skladu sa svim tim formalnostima, "kupljena darom i riječju", zvala se óðalskona - udajna, zakonita žena, obdarena kućnom moći i autoritetom. Njezina buduća djeca smatrana su legitimnom i imala su pravo na óðal - zemljišnu imovinu, koja se prenosila isključivo nasljeđivanjem. Ako se ovaj ritual ne bi poštovao, djevojka bivala namamljena ili oteta, tada bi se smatrala konkubinom - frillom, bez obzira na njeno porijeklo i status. Za dostupne žene koristili su grublje riječi - hóra, skækja - kurva, drolja. Poligamija se među Vikinzima nije poticala, a nije bila ni potrebna, budući da je vlasnik kuće, uz svoju zakonitu ženu, mogao držati nekoliko takvih konkubina, koje su se obično sastojale od ratnih zarobljenica ili robinja, koje su se smatrale robom. s krznima i slonovačom morža. S vremenom se u Skandinaviji razvila posebna institucija konkubinata: žene nižeg podrijetla postajale su konkubine plemenitih muškaraca, što je povećavalo njihov društveni status, obično su dobivale i vlastito dvorište. Djeca konkubina bila su izvanbračna i nisu imala pravo na nasljedstvo ako im je glava obitelji uopće dao priliku za život, a nije naredio da se novorođenčad odnese u šumu (ova praksa rješavanja neželjenog potomstva zvala se útburðr - doslovno "izvođenje"). No, ako je dijete obećavalo i isticalo se ljepotom i snagom, otac je obavljao obred uvođenja u obitelj - ættleiðing - i darivao ga imanjem.

Stari Skandinavci u principu nisu podnosili prljavštinu i pohotljivost, čak su i robovi bili dužni, uz dopuštenje gospodara, udati se za robove, a ne brkati se među sobom nasumce.
Jasno je da u takvim uvjetima nije moglo biti govora o seksualnoj slobodi - ako je djevojka podlegla iskušenju, neminovno je u krvavi stroj za mljevenje mesa uvukla svog ljubavnika, njegovu rodbinu i svoje najmilije. U staroj Švedskoj, pala djevojka nazivana je miskunna kona fadhurs ok modhur - "žena ovisna o milosti oca i majke", jer je na njima bilo odlučiti hoće li joj oprostiti ili je lišiti prava poštenog kći. A za udatu ženu uhvaćenost s drugim muškarcem značila je potpuni krah u očima obitelji i društva, publicitet i sramotu za svu rodbinu. Prema zakonu, muž je morao strgnuti ogrtač s izdajice, odrezati pola haljine sa stražnje strane i u takvom obliku je istjerati iz svog dvorišta. Štoviše, nitko od Vikinga ne bi ni pomislio ponuditi svoju ženu drugom muškarcu.
Međutim, surov život proveden u stalnom radu, strogi obiteljski moral i rezervirani karakter sjevernjaka u početku nisu pridonijeli vrhuncu vatrenih strasti.

Žena je imala i pravo na razvod, što je spasilo nju i djecu od zlostavljanja. Sam razvod uvrijedio je rodbinu obiju obitelji i poslužio kao razlog za svađu, ali žene su razvrgavale brakove s učestalošću koja je razbjesnila suvremenike iz drugih zemalja. Nakon prihvaćanja kršćanstva izgubili su tu priliku.

Prijeđimo na sljedeći uobičajeni mit - o sjevernom ratniku. Obično se ova verzija podupire s dva argumenta: na kraju krajeva, postoje pjesme o Valkirama i postoje ukopi u kojima su žene pokopane s oružjem. Uistinu, mnogo je kopija polomljeno oko ovog pitanja, ali danas 99% istraživača opovrgava postojanje žena obučenih u vojnim poslovima koje su sudjelovale u pohodima i morskim pohodima. O Valkirama možemo pričati beskonačno, ali suština je ista - suučesnici ponovnog rođenja palog ratnika u Einherjar i vodiči Valhalle, nemaju ništa zajedničko sa ženama od krvi i mesa. Važna stvar je da Valkire utjelovljuju bijes bitke, žeđ za krvlju, bijes s kojim se ratnici međusobno ubijaju, ali se same ne bore! U sagama iz davnih vremena spominju se ratnica Herver i njezina kći, ali ta građa, kao i pjesme o Valkirama, pripada staronordijskoj epopeji i ima mitološku pozadinu. Adekvatan pogled na “suvremeno” ogleda se u skaldskoj poeziji i u predačkim sagama, au njima nema naznaka o postojanju žena koje bi se borile ravnopravno s muškarcima. “Ne znaš bolje baratati oružjem od žene!”, prekorila je svog lijenog sina izvjesna Ketille Raumur, a njegove riječi potvrđuju činjenicu da se djevojke nisu podučavale vojnim vještinama.

To ne znači da žena nije bila sposobna za ubojstvo. Naravno, u krajnjem slučaju, mogla bi uzeti sjekiru, štiteći sebe i svoje ukućane. U Sagi o Gisliju, junakova žena branila se s njim od njegovih neprijatelja. No češće je u sukobu s grubom muškom snagom pobjeđivala ženska lukavost. Poznat je podvig žena u Verend Heradu, u Smålandu, gdje su Danci izvršili invaziju u odsutnosti kralja i njegovih trupa: stanovnici Herada svečano su dočekali neprijateljski odred i priredili gozbu, a zatim, uspavavši budnost vojnika uz pivo i nježan doček izvršili su masakr. Nekoliko preživjelih Danaca osramoćeno je pobjeglo, a žene Smålanda su od tada dobile mnoge privilegije, uključujući pravo na nasljedstvo na ravnopravnoj osnovi s muškarcima. U znak sjećanja na žensku hrabrost, nevjeste ovoga kraja ispraćene su uz oltar uz pune vojne počasti.

Ova tradicija također uključuje rijetke ukope u kojima su među ženskim nakitom pronađeni vrhovi strijela ili sjekire. U isto vrijeme, sama borbena odjeća je odsutna, a ženske kosti nemaju oštećenja i prijelome karakteristične za borbene muškarce. Vrlo je moguće da su te žene poginule braneći sebe ili svoju obitelj. Ne zaboravimo da grob više odražava običaje tadašnjeg sustava nego osobnost pokojnika.

Uostalom, stari su Skandinavci poštivali svoju prirodu - to bi trebalo naučiti moderno društvo. Ponašati se neprimjereno svom spolu bilo je nezamislivo. Vjerovalo se da takav devijant uopće ne može biti osoba, već trol ili huldra. Bilo je sramota da muškarac bude poznat kao "feminizirani muž", a da se žena ponaša muški. Prema islandskom zakonu, muškarac se čak mogao razvesti od žene ako je nosila hlače. “Takva žena trpi istu kaznu kao muškarac koji nosi majicu s tako velikim izrezom da mu se vide bradavice – oboje je razlog za razvod”, kaže Laxdal Saga. Tako se i dogodilo: žena po imenu Aud odvažila se obući ovaj muški odjevni predmet koji je izazvao tračeve i dobio nadimak Aud Pants. Nakon toga je njezin suprug Tord u Thingu najavio razvod.

Vojni poslovi, morske pljačke, ribolov, trgovina, brodogradnja, lov, zakonodavstvo bili su atributi muškog svijeta, vanjskog svijeta. Žena je bila zadužena za unutarnji svijet, onaj koji je ležao innan stokks, “iza praga”, u odalu. Udatu ženu zvali su húsfreyja - domaćica, a pozamašni svežanj ključeva na pojasu simbolizirao je njezinu moć. Dobrobit kuće ovisila je isključivo o njoj, dok je njezin suprug stekao bogatstvo i slavu u vikinškim pohodima. Upravljala je kućanstvom i robovima, bavila se proizvodnjom hrane i pripremanjem zimnice, bila zadužena za poljske radove i brigu o stoci, izrađivala domaću odjeću i platno za razne potrebe, rađala i odgajala djecu. Osim toga, bila je vješta u medicini i magiji, koja se sastojala od runa, čarolija – galdr i proricanja – seidr. Vještičarenje i zavjere smatrale su se ženskim poslom, iako je bilo i muškaraca koji su se bavili istim zanatom.

Vođenje velikog kućanstva u teškim uvjetima zahtijevalo je od žena razboritost, dalekovidnost, staloženost, a ponekad i neustrašivost i odlučnost, o čemu je ovisio život. Karakteristično je da Vikinzi nisu zahtijevali mekoću i istočnjačku poniznost, naprotiv, od žene su očekivali razuman savjet i čvrstu podršku; ona je jedina mogla smiriti ljutnju svoga muža, urazumiti ga i, u konačnici, utjecati na ishod spora. materija. Stoga su mnogi muškarci nastojali pridobiti potporu mudrih žena, osobito na dvoru vođa. Nije to bila mala stvar s obzirom na to koliko su žene tog vremena vješto poticale muškarce na ubojstvo. Razlog može biti bilo što: od banalnog ženskog neprijateljstva i zavisti do stvarno ozbiljnih uvreda. Plemenita Islanđanka Gudrun nahuškala je svoje rođake da ubiju Kjartana, svog ljubavnika, koji joj se nikada nije udvarao, nakon čega su je udali za drugoga. Cijeli život žalila je za tim: “Najveću sam tugu donijela onome koga sam najviše voljela…”. Uistinu, žene nisu trebale same uzimati oružje u ruke kada je sama rječitost bila dovoljna da rasplamsa obiteljske svađe i prolije krv. Najčešće su sestre, majke i žene podsjećale muškarce na osvetu, da se nanesene pritužbe mogu pomiriti samo krvoprolićem, predbacivale im „ženstvenost“, lijenost i kukavičluk, prijetile razvodom i trovale dušu jetkim govorima. To je dovelo do žestokih sukoba u kojima su poginuli mnogi ratnici, tražili su i osvetu, a krvavi krug se zatvorio.

Karakteristična značajka skandinavskih žena bio je ponos, ojačan plemenitim podrijetlom, a islandske žene odlikovale su se svojom samovoljnošću. Nemali broj bahatih ljepotica dopuštao je sebi arogantan ton sa svojim mužem ili ga otvoreno obasipao vrijeđanjem ako bi se nedostojno ponašao. Dogodilo se da muškarci, u principu, nisu mogli protiv neuništive volje ljubavnice. U Sagi o ljudima iz Laksdala, žena po imenu Vigdis, saznavši za podlu urotu protiv svog rođaka, „podigla je novčanik i njime udarila Ingjalda po nosu tako da je krv odmah potekla na zemlju. Pritom mu je izrekla mnogo prezirnih riječi, te da više nikada neće dobiti ovaj novac i rekla mu da se gubi.”
Smatralo se nedostojnim da muškarac psuje ženu i tuče je, iako se u obiteljskom životu događalo svašta. No, usprkos podređenom položaju, žene nisu prepuštale pritužbe. Postoji upečatljiva epizoda u Njalovoj sagi kada Gunnar brani svoj dom od neprijatelja i traži od svoje žene Hallgerd da odsiječe pramen svoje duge kose kako bi zamijenila slomljenu tetivu luka. Na što ona odgovara: “Sad ću ti se odužiti za taj nezasluženi šamar! Što me briga koliko dugo se možeš braniti? Gunnar je ubrzo pao od rana.

Ali mnogo je više primjera bračne vjernosti, kada su žene odbijale da budu spašene i umrle zajedno sa svojim muževima, penjale se na pogrebnu lomaču za svojim muževima ili umrle u kratkom vremenu "af harmi ok trega" - od žalosti i tuge.

Naravno, u pogledu snage, skandinavske žene nisu bile inferiorne svojim ratobornim muškarcima, ali u isto vrijeme nisu zadirale u tradicionalno muške aktivnosti. Budući da su bile u volji muškaraca, ipak su imale osjećaj vlastite vrijednosti i bile su poštovane od svojih moćnih supružnika, koji su u to vrijeme držali Europu u strahu. U principu, sama struktura staronordijskog društva promicala je međusobno poštovanje među ljudima. I, naravno, svi ti muškarci i žene poznavali su ljubomoru, ljubav, vjernost, čežnju i žudnju, o kojima sage tako jezgrovito govore.

Kome se vrti u glavi od pokvarenih i bijesnih ratnika u oklopima, koji kopljima nabijaju tijela neprijatelja, neka se okrene starom keltskom svijetu. Upravo su u pretkršćanskoj Irskoj žene vladale, borile se u bitkama, donosile utjecajne odluke u vezi s ratovima i bile nemilosrdne poput muškaraca. Dovoljno je samo prisjetiti se Boudicca, vladara britanskog plemena Icena, pod čijim su vodstvom uništena 3 grada, a nad rimskim stanovništvom izvršene najoštrije odmazde. Što se tiče seksualne slobode, u irskim zakonima postoji oko 9 opcija za suživot između muškarca i žene (da ne spominjemo poligamiju i pravo prve noći). Općenito, žene su zauzimale vrlo časno mjesto u keltskom poganskom društvu. Prihvaćanjem kršćanstva prestao je taj slobodarski duh – došlo je vrijeme patrijarhata.
Autor članka – Siegreiche Zaertlichkeit

0 za " ŽENE VIKINŠKOG DOBA "

Američki ekonomisti napravili su neugodan dar za 8. mart. Sudeći prema njihovim izračunima, emancipacija žena bila je glavni razlog naglog rasta cijena stanova. Odnosno, žena počne raditi, kupi stan i poveća potražnju na tržištu. Nema djece - i smanjuje broj onih koji će svojim radom osigurati mirovinu. Iako ekonomisti imaju rezervu: zaposlene žene će spasiti ekonomiju od kolapsa odlaskom u mirovinu kasnije nego što muškarci od njih očekuju.

Olaf skriva lice od kamere: prvo, ovaj intervju može utjecati na odluku sljedećeg suda. Drugo, sram ga je.

"Žena me tukla, a ja sam se refleksno pokrio rukama. Nisam mogao odoljeti, nije mi stajalo u glavi: žene, uvijek su prijateljske, samo su muškarci sposobni za nasilje", kaže Olaf, žrtva obiteljskog nasilja.

Njega, žrtvu nasilja, optužili su za nasilje. Bivša supruga, koja je četiri godine tukla muža, nakon razvoda otišla je na policiju pokušavajući natjerati Olafa da potpiše papire da napušta kćer. Prvostupanjski sud osudio ga je na šest mjeseci zatvora, a tek su u drugom stupnju primijetili da žena nema ni svjedoka ni dokaza. Olaf je oslobođen. Ali bitka oko skrbništva se nastavlja.

"Na internetu sam saznao da mnogi muškarci imaju slične probleme. Ali malo tko nam vjeruje. Jednom sam nakon batina zvao policiju, ali su zaključili da se šalim. Drugi put me supruga namjerno udarila autom dok sam vozila bicikl. Bilo je to pred svjedocima. Dobila je samo novčanu kaznu", kaže Olaf.

Brigadni general Oyven Strongman mogao bi postati načelnik svih vojnih škola u Norveškoj. 30 godina vojnog staža, 19 na zapovjednim dužnostima, uspješno vođenje škola ratnog zrakoplovstva. Bio je prvi u ljestvici Glavnog stožera. No mjesto je dobila jedina žena na listi koja se, osim administrativnim iskustvom, mogla pohvaliti samo svojim spolom. Odluku je donijela ministrica obrane, također žena.

"U godinu i pol dana moja konkurentica je dobila tri promaknuća, ovo se u norveškoj vojsci nikada nije dogodilo. S 42 godine, dvije zvjezdice na generalskoj naramenici, ovo je super! Ima vrtoglavu karijeru jer je žena “, kaže brigadni general norveških zračnih snaga Oyven Stronman.

Radi ideje spolne jednakosti žrtvuju se i uredni činovi u švedskim oružanim snagama. Danas u Skandinaviji navijati mišiće pred nekada slabijim spolom nije samo nepristojno, već je i prepuno neugodnih posljedica.

U središtu Stockholma policajka je privela muškarca jer su, prema njenom mišljenju, mladićevi mišići bili neprirodno veliki. Vjerovala je da bodybuilder koristi ilegalne steroide i zahtijevala je da ode u policijsku postaju i podvrgne se testovima. Test je pokazao negativan rezultat. Muškarac je podnio prijavu, ali službenici reda nisu kažnjeni. Nisu vidjeli nikakvu diskriminaciju, jer je jednostavno pokazala pretjeranu revnost.

Švedsku policiju već jednu trećinu čine žene. U policijskoj akademiji uvjeravaju da to ni na koji način ne utječe na borbenu učinkovitost.

"Danas policajci sve manje koriste fizičku silu, tako da se žene mogu nositi sa svakodnevnim poslom. Za posebne situacije imamo posebne muške jedinice", objašnjava Anna Orhal, direktorica obrazovanja na Švedskoj policijskoj akademiji.

Martin Eriksson nije primljen u policijsku akademiju. Unatoč izvrsnoj fizičkoj spremi, sada radi kao inkasator - nisu mu dopustili čak ni polaganje prijemnog ispita.

"Tri semestra zaredom muškarci su zapošljavani jednako kao i žene. U isto vrijeme manje od trećine prijava bile su žene. Jednostavno smo bili diskriminirani, jer su u Švedskoj zabranjene bilo kakve kvote", kaže Eriksson .

Odvjetnici koje su angažirali Martin i još tri odbijena podnositelja zahtjeva već dvije godine ne mogu dobiti sudska ročišta. Iako su prije toga dobili 80 slučajeva diskriminacije žena. Ovaj je slučaj izazvao žestoku raspravu: feministkinje predlažu legalizaciju kvota. Baš kao i u susjednoj Norveškoj. Tamo, primjerice, 40% mjesta u upravnom odboru svake velike tvrtke moraju zauzimati žene.

"Kako ojačati zastupljenost žena u tvrtkama? Da, izbaciti muškarce odande. Dobro, dobro, šalim se. Ali jednakost je ravnoteža moći. Ako želimo nekoga uzdići, netko mora sići", kaže čelnica Švedske feminističke stranke Stina Svensson.

"U početku je feminizam bio dobra ideologija, ali kada smo postigli jednakost, nije prestao. Umjesto da govore o jednakim pravima, feministkinje govore o jednakim rezultatima. Trebale bi imati iste u svim područjima", kaže Pelle, istraživačica feminizma i diskriminacija muškaraca.

Ali nije uobičajeno javno govoriti o tome da muškarcima i ženama priroda ne daje iste stvari. Pogotovo ozbiljno. Bit će žigosani sramotom. Popularni TV voditelj i sociolog po obrazovanju Harald Eja odabrao je ironičnu i komičnu formu u svojoj emisiji “Ispiranje mozga”. "Imamo najravnopravnije društvo na svijetu, dok je među inženjerima 90% muškaraca, a među mlađim medicinskim osobljem 90% žena. Ipak, neke razlike ne nestaju. Ali postoji nešto kao rat spolova za nadmoć." ”, kaže Eya.

Zato ga i ne čudi što je u tako ravnopravnom društvu netko ravnopravniji. Unatoč tome što je u Norveškoj minimalni plaćeni porodiljni dopust za muškarce tri mjeseca, a za žene upola manji, kad je riječ o razvodu, očevi tek u jednom od deset slučajeva dobivaju skrbništvo nad djecom.

"Žene imaju mnogo veću moć u pitanjima obitelji i djece. Vlada ih u potpunosti podržava, a to je opasno za same žene. One prestaju kritizirati političare, riskirajući time da postanu slabe i ovisne", kaže spisateljica, kreatorica internetske stranice o diskriminaciji muškaraca Aril Brock.

Pisac Aril Brock napravio je web stranicu o diskriminaciji muškaraca, uključujući i žene. Prema njegovom mišljenju, društvo im nameće obveze s kojima se sami ne mogu nositi. U stresnoj su situaciji i predstavnici jačeg spola koji nisu navikli u svemu biti broj dva. No, kakve su moguće posljedice, pokazale su studije Švedskog instituta za sociologiju i medicinu. Prema znanstvenicima, jednakost u skandinavskom stilu dovodi do smanjenja prosječnog životnog vijeka i žena i muškaraca.