Точното време на нощната молитва. Време за молитва. Как да определим правилното време за молитви според суната? Мюсюлманска молитва или как се извършва намаз

31.03.2022

хадис по темата

„Ангелът Джабраил (Гавраил) дойде [веднъж] при Пророка и възкликна: „Стани и се моли!” Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) го извърши, когато слънцето премина зенита си. Тогава ангелът дойде при него следобед и отново извика: „Стани и се помоли!” Пратеникът на Всемогъщия направи друга молитва, когато сянката на обекта стана равна на него. Тогава Джебраил (Гавраил) се появи вечерта, повтаряйки своя призив за молитва. Пророкът се моли веднага след залез слънце. Ангелът дойде късно вечерта, като отново подкани: „Стани и се помоли!” Пророкът го извършил веднага щом вечерната зора изчезнала. Тогава един Божи ангел дойде със същото напомняне на разсъмване и Пророкът се помоли на разсъмване.

На следващия ден по обяд ангелът дойде отново и Пророкът се помоли, когато сянката на обекта стана равна на него. Тогава той се появи следобед и пророкът Мохамед се помоли, когато сянката на обекта беше два пъти по-дълга от него. Вечерта ангелът дойде по същото време като предния ден. Ангелът също се появявал след половината (или първата третина) на нощта и извършвал нощната молитва. Последният път той дойде на зазоряване, когато вече беше добре светло (малко преди изгрев слънце), което подтикна Пророка да извърши сутрешната молитва.

След това ангелът Джабраил (Гавраил) каза: „Между тези две (времеви граници) е времето [на задължителните молитви].“

Във всички тези молитви, молитви, имамът на пророка Мохамед беше ангелът Джабраил (Гавраил), който дойде да научи молитвите на пророка. Първата обедна молитва и всички следващи се извършват след нощта на Възнесението (ал-Мирадж), през която по волята на Твореца става задължително да се извършват пет ежедневни молитви.

В богословските трудове и кодекси, където е даден този хадис, се подчертава, че наред с други достоверни разкази той има най-висока степен на достоверност. Това беше и мнението на имам ал-Бухари.

Временни граници на молитвите

Мнението на мюсюлманските учени е единодушно, че основното предпочитание във времето на петте задължителни молитви се дава на началото на времевия интервал на всяка от тях. Пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: „Най-доброто от делата е извършването на намаз (намаз) в началото на времето му.“ Важно е обаче да знаете, че молитвата се счита за своевременно изпълнена до последните минути от нейния период.

1. Сутрешна молитва (фаджр)- от момента на зазоряване до началото на изгрева.

Време е за молитва. Когато се определя началото на времето за сутрешна молитва, е много важно да се вземе предвид ценното предупреждение, съдържащо се в пророческото Предание: „Трябва да се разграничават две разновидности на зората: истинска зора, която забранява яденето [по време на пост] и позволява молитва [ с което идва времето на утринната молитва]; и фалшива зора, по време на която храната е разрешена [в дните на пост] и сутрешната молитва е забранена [тъй като времето за молитва още не е дошло]”, каза пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем).

В тези думи на Пророка става дума за природни явления, свързани с тайнството на смяната на деня и нощта – „истински” и „фалшиви” зари. „Фалшива“ зора, появяваща се като вертикална ивица светлина, изстрелваща небето, но последвана от тъмнина отново, настъпва малко преди истинската зора, когато утринното сияние се разпростира равномерно над хоризонта. Правилното определяне на часа на зазоряване е изключително важно за спазването на установените от шериата пост, сутрешни и нощни молитви.

Край на времето за молитваидва с началото на изгрева. В автентичен хадис се казва: „Времето за [извършване] на сутрешната молитва (Фаджр) продължава, докато слънцето изгрее.” С изгрева на слънцето приключва времето на своевременното (ада’) изпълнение на сутрешната молитва и ако тя не е изпълнена в този интервал, то вече става дълг (када’, каза-намазе). Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Който успее да изпълни един рекят от сутрешната молитва преди изгрев слънце, той я изпревари.“

Теолозите казват: този и други надеждни хадиси по тази тема показват, че ако човек успее да направи един рак'ят с всичките му компоненти, включително земния поклон, той завършва молитвата по обичайния начин, въпреки настъпването на изгрева или залеза. От контекста на хадисите следва, че в този случай молитвата се счита за изпълнена навреме. Това мнение се споделя от всички мюсюлмански учени, тъй като текстът на хадиса е ясен и надежден.

В своята книга „Gyybadate Islamia“, написана в началото на миналия век, известният татарски учен и теолог Ахмадхади Максуди (1868–1941), позовавайки се на този въпрос, пише, че „сутрешната молитва се нарушава, ако слънцето започне да изгрява по време на него." Тези думи трябва да се разбират в контекста на горния хадис и неговото теологично тълкуване: изгревът на слънцето по време на сутрешната молитва го нарушава само ако молитвата не е имала време да завърши (или да започне да изпълнява) първия си рак'ят.

В заключение отбелязваме, че такъв подробен анализ на този въпрос изобщо не показва допустимостта на оставянето на молитвата за толкова късно време.

Предпочитания. Изключително нежелателно е да оставите сутрешната молитва в края на периода от време, изпълнявайки точно преди изгрев слънце.

2. Обедна молитва (Зухр)- от момента, в който слънцето премине зенита, и докато сянката на обекта стане по-дълга от самия него.

Време за молитва. Веднага след като слънцето премине зенита, точката на най-високото му местоположение в небето за дадена област.

Край на времето за молитвавъзниква веднага щом сянката на обекта стане по-дълга от самия него. Трябва да се отбележи, че сянката, която е била по времето, когато слънцето е било в зенита си, не се взема предвид.

Предпочитания. От началото на нейния времеви период до "докато дойде часът следобед".

3. Следобедна молитва (Аср)- започва от момента, в който сянката на обекта стане по-дълга от самия него. Трябва да се отбележи, че сянката, която е била по времето, когато слънцето е било в зенита си, не се взема предвид. Времето за тази молитва приключва при залез слънце.

Време е за молитва. Със завършването на времевия интервал от обяд (Зухр) настъпва времето на следобедната молитва (Аср).

Краят на времето за молитва идва при залез слънце. Пророкът Мохамед (с.а.с.) е казал: „Който успее да изпълни един рекят от следобедната молитва преди залез слънце, той е изпреварил следобедната молитва.”

Предпочитания. Препоръчително е да го направите преди слънцето да е "започнало да пожълтява" и да губи яркостта си.

Оставянето на тази молитва в края, когато слънцето се приближава до хоризонта и вече става червено, е крайно нежелателно. Пратеникът на Всевишния (с.а.с.) относно следобедната молитва, оставена в самия край на нейното време, каза: „Това е молитва на лицемер [в случаите, когато няма основателни причини за такава значително забавяне]. Той седи и чака слънцето да залезе между рогата на Сатаната. След това той става и започва бързо да изпълнява четири ракаята, без да споменава Господа, освен като незначително.

4. Вечерна молитва (Магриб)- започва веднага след залез слънце и завършва с изчезването на вечерната зора.

Време е за молитва.Веднага след залез, когато слънчевият диск е напълно под хоризонта.

Краят на молитвеното време идва „с изчезването на вечерната зора“.

Предпочитания. Времевият интервал на тази молитва, в сравнение с другите, е най-кратък. Ето защо трябва да сте особено внимателни към навременността на изпълнението му. Хадисът, който разказва подробно за пристигането на ангела Джабраил (Гавраил) за два дни, дава възможност ясно да се разбере, че предпочитанието в тази молитва се дава на самото начало на нейния период от време.

Пророкът Мохамед каза: „Доброто и просперитетът няма да напуснат моите последователи, докато не започнат да напускат вечерната молитва, докато звездите не се появят.“

5. Нощна молитва („Иша“).Времето на неговото изпълнение пада върху периода след изчезването на вечерната заря (в края на времето за вечерна молитва) и преди зазоряване (преди началото на сутрешната молитва).

Време за молитва- с изчезването на вечерния блясък.

Край на времето за молитва- с появата на признаци на утринна зора.

Предпочитания. Препоръчително е да изпълнявате тази молитва „преди края на първата половина на нощта“, в първата третина или половината от нощта.

Един от хадисите споменава: „Изпълнете я (молитвата „Иша“) в интервала между изчезването на сиянието и изтичането на една трета от нощта.“ Имаше няколко случая, когато Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) извърши петата молитва със значително закъснение.

Някои хадиси, показващи желателността на това:

- "пророкът [понякога] оставя петата молитва за по-късно време";

- „петата молитва се извършва в интервала от време между изчезването на зората и изтичането на една трета от нощта“;

- „Пророкът Мохамед понякога извършваше петата молитва в началото на нейното време, а понякога я отлагаше. Ако види, че хората вече са се събрали за молитва, той я извършва веднага. Когато хората се забавяха, той го отлагаше за по-късен момент.

Имам ан-Науауи каза: „Всички споменавания за отлагане на петата молитва означават само първата третина или половината от нощта. Никой от учените не посочи желателността петата задължителна молитва да се остави за по-късно от половината нощ.

Някои учени са изразили мнение, че е желателно (мустахаб) петата молитва да се извършва малко по-късно от началото на нейното време. Ако попитате: „Кое е по-добре: да го направите веднага след като дойде времето или по-късно?“, Тогава има две основни мнения за това:

1. По-добре е да се обвържете малко по-късно. Тези, които твърдяха това, аргументираха мнението си с няколко хадиса, в които се споменава, че Пророкът е извършил петата молитва няколко пъти много по-късно от началото на нейното време. Някои сподвижници го чакаха и след това се молеха с Пророка. Някои хадиси подчертават желателността на това;

2. По-добре е, ако е възможно, да се молите в началото на времето си, тъй като основното правило, следвано от Пратеника на Всевишния, беше изпълнението на задължителните молитви в началото на техните времеви интервали. Същите случаи, когато Пророкът (с.а.с.) е извършвал молитва по-късно, са били само индикация, че това е възможно.

Като цяло има хадиси за желателността на по-късна пета молитва, но те говорят за първата трета от нощта и половината от нея, тоест оставянето на петата молитва без причина в по-късен момент вече става нежелателно (макрух) .

Общият период от време на петата задължителна молитва започва с изчезването на вечерната зора и завършва с появата на зората, тоест началото на сутрешната молитва Фаджр, както се споменава в хадисите. За предпочитане е молитвата „Иша“ да се извършва с настъпването на времето, както и в първата третина на нощта или до края на половината от нощта.

В джамиите имамите трябва да правят всичко според графика, с възможно изчакване на закъснелите. Що се отнася до личните ситуации, вярващият действа в съответствие с обстоятелствата и като взема предвид горните хадиси и обяснения.

Времена, забранени за молитва

Сунната на пророка Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем) определя няколко периода от време, през които молитвите са забранени.

Укба ибн Амир каза: „Пророкът забрани извършването на молитви и погребението на мъртвите в следните случаи:

- по време на изгрев и докато изгрее (до височината на едно или две копия);

- по времето, когато слънцето е в зенита си;

Пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: „Намазът не се извършва след сутрешната молитва и преди изгрев слънце, а също и след следобедната молитва, докато слънцето не се скрие зад хоризонта.“

Също така в суната има истории за нежелателността на съня, когато времето наближава залез слънце и при изгрев слънце. Това обаче не трябва да дезориентира човек в регулирането на биоритмите му, като се вземат предвид различни жизнени фактори. Каноничната нежелателност се отменя при наличието на обективна необходимост и още повече - принуда.

Трудности при определяне на времето за молитва

Що се отнася до ритуалната практика в северните ширини, където има полярна нощ, времето за молитви в такъв район се определя според молитвения график на най-близкия град или регион, където има разделителна линия между деня и нощта, или според графика за молитви в Мека.

В трудни случаи (няма данни за текущото време; трудни метеорологични условия, липса на слънце), когато не е възможно точно да се определи времето на молитвите, те се извършват приблизително, ориентировъчно. В същото време е желателно да се изпълняват с известно закъснение обедните (Зухр) и вечерните (Магриб) молитви, а след това незабавното извършване на следобедните (Аср) и нощните (Иша) молитви. Така се получава своеобразно сближаване-единение на втория с третия и на четвъртия с петия намаз, което се допуска в изключителни ситуации.

Това се случи в деня след исторически важната и забележителна нощ на Възнесението (ал-Мирадж).

Хадис от Джабир ибн ‘Абдуллах; Св. Х. Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Дара Кутни, ал-Байхаки и др.. Вижте например: Ал-Бена А. (известен като ас-Сати). Ал-фатх ар-рабани ли тартиб муснад ал-имам Ахмад ибн ханбал аш-шайбани [Божието откровение (помощ) за рационализиране на набора от хадиси на Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани]. В 12 ч., 24 ч. Бейрут: Ihya at-turas al-‘arabi, [б. G.]. Т. 1. Част 2. С. 241, хадис № 90, “хасан, сахих”; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадисите на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002 г. стр. 68, хадис № 150, "хасан, сахих"; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Благородна постъпка в приближаването (до читателите) на набора от хадиси на Ibn Habban]. В том 18 Бейрут: al-Risalya, 1997. Том 4. S. 335, хадис № 1472, „хасан, сахих”, „сахих”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Постигане на цели]. В 8 тома Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Том 1. S. 322, хадис № 418.

За повече подробности вижте например: Ал-Бена А. (известен като ал-Сати). Ал-фатх ар-рабани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 1. Част 2. С. 239, хадис № 88 (от Ибн ‘Абас), „хасан”, според някои – „сахих”; пак там хадис № 89 (от Абу Саид ал-Худри); ал-Кари А. Миркат ал-мафатих шарх мишкят ал-масабих. В 11 тома Бейрут: ал-Фикр, 1992. V. 2. S. 516–521, хадиси № 581–583.

Вижте например: Al-Kari 'A. Миркат ал-мафатих шарх мишкят ал-масабих. Т. 2. С. 522, хадис № 584; аш-Шаукиани М. Нийл ал-автар. Т. 1. С. 324.

Вижте например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. S. 68; ал-Бена А. (известен като ал-Сати). Ал-фатх ар-рабани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 1. Част 2. С. 241; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 4. С. 337; аш-Шаукиани М. Нийл ал-автар. Т. 1. С. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Ислямски закон и неговите аргументи]. В 11 тома Дамаск: ал-Фикр, 1997 г. Т. 1. С. 663.

Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 673; ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж [Обогатяване на нуждаещите се]. В 6 т. Египет: ал-Мактаба ат-тавфикия [б. G.]. Т. 1. С. 256.

Хадис от Ибн Масуд; Св. Х. ат-Тирмизи и ал-Хаким. В сборниците с хадиси на имамите ал-Бухари и Муслим вместо „в началото на нейното време“ се казва „навреме“. Вижте например: Ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 4. С. 338, 339, хадиси № 1474, 1475, и двата "сахих"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). Т. 1. С. 265, хадис № 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. Т. 1. С. 75, раздел "Вяра" (китаб ал-иман), хадис № 59.

За повече по темата вижте например: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. Т. 1. С. 38–40; ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. С. 247–254; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. стр. 69–75, хадис #151–173.

За повече подробности вижте например: Ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-Мухтадж. Т. 1. С. 257.

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. Х. Ибн Хузайма и ал-Хаким, според които хадисът е надежден, "сахих". Виж например: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Пътищата на света (препроверено издание, с изясняване на автентичността на хадисите)]. В 4 тома Бейрут: ал-Фикр, 1998 г. Том 1. S. 263, 264, хадис № 156/19.

Вижте хадисите от 'Абдуллах ибн 'Амр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ал-Насаи и Абу Дауд. Вижте например: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Колекция от хадиси на Имам Муслим с коментари от Имам ан-Науави]. В 10 тома, 18 часа Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, [б. G.]. Т. 3. Гл. 5. С. 109-113, хадиси № (612) 171-174; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. T. 4. S. 337, хадис № 1473, "сахих".

Обикновено в графиците за молитва след колоната Фаджр има колоната Шурук, тоест времето на изгрев слънце, така че човек да знае кога приключва периодът от време за сутрешната молитва (Фаджр).

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и др.. Вижте например: Ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-Бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. T. 4. S. 350, хадис No 1484, "сахих"; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадисите на Имам ат-Тирмизи]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999. S. 51, хадис № 186, "сахих".

Вижте също, например: As-San'ani M. Subul as-salaam. Т. 1. С. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, хадис № 8365, "сахих"; ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Теолозите от ханафитския и ханбалийския мазхаб смятат, че достатъчен минимум в тази ситуация е „такбир“ в началото на молитвата (такбиратул-ихрам). Те тълкуват думите "който направи един рак'ят" като означаващ "който започне да прави един рак'ят". Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 674.

Вижте, например: Ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. Т. 3. С. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Т. 1. С. 517; Амин М. (известен като Ибн ‘Абидин). Рад ал-мухтар. В 8 т. Бейрут: ал-Фикр, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [Ислямска ритуална практика]. Казан: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (на татарски език).

Вижте например: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124, обяснение към хадис № (622) 195.

Мнението, че времето за края на обедната молитва (Зухр) и началото на следобедната молитва (Аср) настъпва, когато сянката на обекта стане два пъти по-дълга от нея, не е достатъчно правилно. Сред ханафитските теолози само Абу Ханифа говори за това и то само в едно от двете си съждения по този въпрос. Съгласуваното мнение на учените от ханафитския мазхеб (мнението на имамите Абу Юсуф и Мухаммед аш-Шейбани, както и едно от мненията на Абу Ханифа) напълно съвпада с мнението на учените от други мазхеби, според които времето на обедната молитва свършва, а следобедната молитва започва, когато сянката на самия обект стане по-дълга. Вижте например: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. Т. 1. С. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Наръчник]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 1990 г. Том 1. Част 1. С. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Подкрепа на читателя. Коментар върху колекцията от хадиси на ал-Бухари]. В 25 тома Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, том 5, стр. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откриване от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 тома Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Том 3. S. 32, 33.

Вижте хадис от ‘Абдуллах ибн ‘Амр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ал-Насаи и Абу Дауд. Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Т. 3. Гл. 5. С. 109-113, хадиси № (612) 171-174.

Времето за молитва (Asr) може да се изчисли и математически, като се раздели интервалът от време между началото на обедната молитва и залеза на слънцето на седем части. Първите четири от тях ще бъдат времето на обедната молитва (Зухр), а последните три ще бъдат времето на следобедната молитва (Аср). Тази форма на изчисление е приблизителна.

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. ал-Бухари и Муслим. Вижте, например: Ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579.

Там. S. 121, 122, хадис No (621) 192 и обяснение към него.

Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Т. 3. Част 5. С. 124; аш-Шаукиани М. Нейл ал-автар. Т. 1. С. 329.

Хадис от Анас; Св. Х. Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи. Вижте например: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 123, хадис № (622) 195; аш-Шаукиани М. Нейл ал-автар. Т. 1. С. 329, хадис № 426.

Вижте хадисите от 'Абдуллах ибн 'Амр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ал-Насаи и Абу Дауд. Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Т. 3. Гл. 5. С. 109-113, хадиси № (612) 171-174.

За повече подробности вижте например: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Т. 1. С. 667, 668.

Хадис от Айюб, Укба ибн Амир и ал-Абас; Св. Х. Ахмад, Абу Дауд, ал-Хаким и Ибн Мадж. Виж: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малък сборник]. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, стр. 579, хадис № 9772, „сахих“; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Колекция от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999 г., стр. 70, хадис № 418.

Вижте хадиси от Абу Хурайра; Св. Х. Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Вижте: Al-Kari 'A. Миркат ал-мафатих шарх мишкят ал-масабих. В том 11, Бейрут: ал-Фикр, 1992, том 2, стр. 535, хадис № 611; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадисите на Имам ат-Тирмизи]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999. S. 47, хадис № 167, „хасан, сахих.“

Хадис от Джабир ибн Самр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ан-Насай. Виж: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. В 8 тома Т. 2. С. 12, хадис № 454. Същият хадис в Св. Х. ал-Бухари от Абу Барз. Виж: Ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 1. С. 187, гл. No9, участък No20; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 15 т. Т. 2. С. 235, а също и стр. 239, хадис № 567.

Това е приблизително 2,5 метра или, когато самото слънце не се вижда, приблизително 20–40 минути след началото на изгрева. Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Т. 1. С. 519.

св. х. Имам мюсюлманин. Вижте например: As-San'ani M. Subul as-salaam. Т. 1. С. 167, хадис № 151.

Хадис от Абу Саид ал-Худри; Св. Х. ал-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа; и хадиси от ‘Умар; Св. Х. Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Вижте например: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, Хадис № 9893, Сахих.

Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 664.

Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 673.

Вижте текущия график за молитва за градове в Русия и други страни от Общността на независимите държави на ден/месец/година

Едно от задължителните условия на мюсюлманската молитва е нейното навременно изпълнение. Всяка от петте ежедневни молитви, погрешно или умишлено („предварително“) прочетена преди определеното време за всяка от тях през деня, се счита за невалидна.

Ислямът предписва стриктно спазване на правилото „Всяка молитва има свое време“. Вярващите могат да ги прехвърлят или обединяват само в изключителни ситуации.

Трябва да се има предвид, че има ограничения кога да се моли категорично забранен:

започвайки от момента, в който слънцето започне да изгрява, докато се откъсне от хоризонта (т.е. за около половин час сутрин);

когато небесното тяло е в най-високата си точка на дневната траектория (в зенита);

през целия залез. (Хадисите, донесени до нас от Муслим, Ал-Бухари, Ибн Маджай и Ан-Насаи предупреждават за това).

Както можете да видите, времето за извършване на поклонение сред мюсюлманите е строго обвързано с позицията на слънцето, което означава, че зависи от географската ширина и дължина на района. В допълнение, мазхабът на молещия се също има значение за (аср) - ханафитите го изпълняват по-късно от шафитите и другите мюсюлмани (и разликата може да бъде от 30 минути до час или дори повече, в зависимост от времето на годината) .

Общите правила за изчисляване на времето за молитва в исляма са следните:

1. За сутрешната (или преди зазоряване, Сабах, Фаджр) молитва -от зори до момента, в който слънцето започне да изгрява.

2. За обяд (масло, зухр) -времето след точката на препятствие (когато слънцето премине своя зенит), докато сянката на обекта стане по-голяма от самия него и по този начин идва времето за следващата молитва. В същото време е обичайно ханафите да приемат за основа двойната (по отношение на самия обект) дължина на сянката, а в останалите мазхаби - единична, т.е. сянка с еднаква дължина.

3. За вечерна (или следобедна, икенде, аср) молитва- от астрономическия край на периода на обедната молитва до началото на залеза. Има отделна формула за изчисление, според която общата продължителност от момента на препятствието до момента, в който небесното тяло докосне линията на хоризонта, се разделя на седем равни интервала. Мюсюлманите вземат четири от тях за времето на зухр, останалите три - за аср намаз.

4. За вечерната (ахшам, магриб) молитва- от изчезването на слънцето под хоризонта до настъпването на тъмнината, т.е. докато свърши вечерната зора.

5. За през нощта (ясту, иша)- от момента на пълното разсейване на вечерната зора и до появата на предзорно осветление в източната част на небето.

Често за вярващите е трудно да определят самостоятелно правилното време за молитва за вярващите. И не винаги има джамия наблизо, откъдето можете да чуете езан, сигнализиращ, че вече можете да започнете да се молите. В такива условия на помощ идват специални молитвени графици под формата на календари, специални интернет услуги или мобилни приложения. Часовете и минутите на края на сутрешното хранене (suhoor) и прекъсването на гладуването () за тези, които постят, обикновено са посочени там.

Въпреки това винаги трябва да се помни, че всички автоматични методи за изчисляване на времето за молитва не могат да бъдат абсолютно точни. Това важи и за графика за молитва, връзката към която предоставихме в самото начало на статията. (Предоставя подробен график за стотици градове, включително Москва, Нур-Султан, Ташкент, Баку, Бишкек, Душанбе, Самарканд, Санкт Петербург, Казан, Махачкала, Уфа, Грозни, Екатеринбург, Самара, Нижни Новгород, Краснодар, Новосибирск , Тюмен, големите градове на Татарстан, Башкортостан, Крим и други региони). Ето защо, като предпазна мярка, е по-добре да започнете да се молите 5-10 минути по-късно (а в дните на гладно се препоръчва да спрете да ядете, напротив, по-рано) от изчисленото астрономическо време.

Сайтът на услугата определя точното време на молитвата днес в Москва и Московска област. На тази страница на сайта можете да намерите графика на всички задължителни молитви за един месец и да го изтеглите на вашия компютър или смартфон.

Часове за молитви за днес в Москва

Всички мюсюлмани са длъжни да четат молитвите си във времето, определено от Всемогъщия Създател. Молитвата ще бъде приета, ако се чете навреме и със смирение. Необходимо е да се разбере значението на сурите и стиховете на Корана, прочетени от мюсюлманин. Безсмисленото произношение на букви по никакъв начин няма да помогне на човек. Всевишният каза да четем Неговата книга и да медитираме.

Едно от най-добрите дела за мюсюлманин е молитва, прочетена навреме със смирение.

Не забравяйте да маркирате сайта, за да не го загубите! Моля, споделете на вашата страница! Нека Всемогъщият Аллах направи нас и нашето потомство измежду тези, които четат намаз! Мир на вас, скъпи братя и сестри!

Подобни статии: